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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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善
我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了,只好偷偷地翻开第一叶,看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像,来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个,今天也看这个,然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。
鲁迅
请你们在这半个月内,下苦功去农村认真做一回调查研究工作,并和我随时通信。信随便写,不拘形迹。这半个月希望得到你们一封信。如果你们发善心,给我写信,我准给你们写回信。
毛泽东
善于总结经验,就是领导者的任务。边区有政治军事经济财政锄奸文化各项重大工作,就现时状态即不发生大的突变来说,经济建设一项乃是其他各项的中心,有了穿吃住用,什么都活跃了,都好办了,而不要提民主或其他什么为中心工作。
毛泽东
安冈氏的论中国菜,所引据的是威廉士的《中国》(《Middle Kingdom by Williams》),在最末《耽享乐而淫风炽盛》这一篇中。其中有这么一段——“这好色的国民,便在寻求食物的原料时,也大概以所想像的性欲底效能为目的。从国外输入的特殊产物的最多数,就是认为含有这种效能的东西。……在大宴会中,许多菜单的最大部分,即是想像为含有或种特殊的强壮剂底性质的奇妙的原料所做。……”我自己想,我对于外国人的指摘本国的缺失,是不很发生反感的,但看到这里却不能不失笑。筵席上的中国菜诚然大抵浓厚,然而并非国民的常食;中国的阔人诚然很多淫昏,但还不至于将肴馔和壮阳药并合。“纣虽不善,不如是之甚也。”研究中国的外国人,想得太深,感得太敏,便常常得到这样——比“支那人”更有性底敏感——的结果。
鲁迅
然而看看中国的一些人,至少是上等人,他们的对于神,宗教,传统的权威,是“信”和“从”呢,还是“怕”和“利用”?只要看他们的善于变化,毫无特操,是什么也不信从的,但总要摆出和内心两样的架子来。要寻虚无党,在中国实在很不少;和俄国的不同的处所,只在他们这么想,便这么说,这么做,我们的却虽然这么想,却是那么说,在后台这么做,到前台又那么做……。
鲁迅
愈是无聊赖,没出息的脚色,愈想长寿,想不朽,愈喜欢多照自己的照相,愈要占据别人的心,愈善于摆臭架子。
鲁迅
革命无止境,倘使世上真有什么“止于至善”,这人间世便同时变了凝固的东西了。不过,中国经了许多战士的精神和血肉的培养,却的确长出了一点先前所没有的幸福的花果来,也还有逐渐生长的希望。倘若不像有,那是因为继续培养的人们少,而赏玩,攀折这花,摘食这果实的人们倒是太多的缘故。
鲁迅
其实,在她那可怕冷漠的外表下,有着一颗善良的心,以后发生的事情将证明,她对朋友是忠实,真诚的,每一刻都是如此。
E・B・怀特
你不要以为人性有多善良,更多时候,遇到外因,露出的狰狞面目,可以让人魂飞魄散。
雪小禅
亲近和友善是不一样的,一个是天生的,另一个呢,学出来的。
马里奥·普佐
善良的人要是翻脸就会不留任何余地。
马里奥·普佐
我们最容易犯的过错,就是轻率断定别人为好人还是坏人、愚者还是贤者。人是像河川一样在不断流动、不断变化的,人并非每天都以同样的面貌存在,人是有各种可能性的;傻瓜可能变聪明,邪恶的人可能变成善良的人,反之亦然。
托尔斯泰
行善不以为名,而名从之;名不与利期,而利归之;利不与争期,而争及之:故君子必慎为善。摘自
解释:做好事不为名声,而名声却跟来了;有名声不是希望获得利益,而利益也跟着来;有利益并不希望同别人争夺,而争夺也跟来了。
列子
无论别人怎么对你,都要善待自己,顶天立地做人,无愧于心;光明磊落做人,无悔于人。在自己的世界里,独善其身,在别人的世界里,顺其自然。纠结别人的恶,折磨自己的心;放下别人的错,解脱自己的心。你伤悲,忧的是自己的情绪,你急躁,扰的是自己的清净。做事从心起,看淡一身轻,忍让一步,渡己一生。
弘一法师
当你的修为越来越高时,就会真正理解周围的每一个人,没有好坏,没有对错,只是各自处在不同的能量频率中,显化出了不同的状态,做了不同的选择,有了不同的语言和行为,明白到了这一点,你就会生出真正的爱和慈悲,也就会允许、接纳、包容、善待以及真诚。
弘一法师
社会就是这样,善于动脑筋的人走在前头,其他人则跟在后面走。
约翰·洛克菲勒
志在流水,曰:“善哉,洋洋兮若江河。”
列子
伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山。”
列子
利不与争期而争及之,故君子必慎为善。
列子
行善不以为名而名从之,名不与利期而利归之。
列子
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