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哲学
一个不怀偏见的人,即哲学上的外行。
叔本华
一个众人和万物都不曾在他眼里时时显得仅仅是幻象或幻影的人,是没有哲学才能的。
叔本华
任何哲学给自己规定的任务都是把世界理解为合乎理性的,一切合乎理性的,一定也是必然的;一切必然的,应当成为现实的。
马克思
哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。
马克思
哲学不是指导生活,我觉得哲学就是生活。哲学是活出来的,不是学出来的,学出来的那不是哲学,那只是哲学知识。
邓晓芒
西方重视语言,重视语法。中国人不重视,觉得语言之前的东西像内心的体验、感觉、情感最重要,那些东西是不可言说的。西方哲学家当然也有这种倾向,认为不可言说的东西是很重要的,但他们毕竟把可以言说的东西规范化了。
邓晓芒
被谄媚冲昏了头脑的名流们转而寻求犹太教神秘主义哲学和科学论派的解释。他们听到那种陈腐的谬论感到很受用,这种谬论认为精神必然是奇特而神秘的,而不是实践的、物质的。毕竟,名流们和有钱人想要逃脱的正是表现为私人飞机和成群保镖的物质。以此炫耀出他们的更名流和更有钱。
特里·伊格尔顿
西方部分学者发现,在中国那个貌似是语言的东西和意义上的暧昧是分不开的,于是能心满意足地忘记起因、本质、本体、属性、偶然等等这些形而上学的范畴。在《孟子论心》中这样描述道,在知道一个事物是什么和显示它在道德上的重要性之间,汉语不像西方的语言那样有明显的区别,也许对中国哲学家孟子而言,重要的是话语的力量或“姿态”,是语篇中目的明确的要旨,而不是其光秃秃的论述结构。而这才是我们认识世界的重要方式。
特里·伊格尔顿
就像德国哲学家瓦尔特本雅明曾说过的,革命并不是一列时空的火车,相反它是一个紧急制动的装置。每当资本主义失去控制,市场的力量使其无政府状态时,社会主义就会挺身而出,用集体的力量扼住这头狂暴的野兽,让社会重新归位。
特里·伊格尔顿
法国哲学家萨特有一个观点很对:我永远不会看今天以前的任何事情,这是一个很普通的道理。我只关心我的明天。昨天,别人恨我的,或别人欠我的,或者是别人怎么样对我的,都不需要再去想。耿耿于怀是很小心眼的一个态度。什么事情,好的你老记着,你没办法进步;坏的你老记着,只能让自己更狭窄,永远都有阴影。
赵薇
感情的美近于火焰的美、浪涛的美、疾风暴雨之美,或是风和日暖、鸟语花香之美;理性的美却近于钻石的闪光、星星的闪光,近于雕刻精工的美,完满无疵的美,也就是智慧之美!情感与理智平衡所以最美,因为是最上乘的人生哲学、生活艺术。
傅雷
哲学是关于真理的客观科学,是对于真理之必然性的科学,是概念式的认识;它不是意见,也不是意见的产物。
黑格尔
哲学的每一部分都是一个哲学全体,一个自身完整的圆圈。
黑格尔
全部哲学史这样就成了一个战场,堆满着死人的骨骼。
黑格尔
哲学史的本身就是科学的,因而本质上它就是哲学这门科学。
黑格尔
理性是一切事物的目的;哲学的这种进步给了这个命题以解释。
黑格尔
信仰和哲学是吹出的气,而事件则是铜管乐器。
赫尔曼·梅尔维尔
除了那些怀疑主义者、神秘主义者、精神病者、耶酥会教徒、哲学家、自由主义者,保守主义者以外,还有另一种人,他们是建立功勋、信心坚定、明确意识到自已的目标的人。如果文学家所创造的正面典型是有价值和有教育意义的东西,那么生活里原有的同一种典型的价值就没法计算了。
契诃夫
、在生活中,一切都有它存在的意义,都有它的任务,这任务不可能完全由别的东西来完成。比如说,一个人不可能由别的替补人代他体验生活。认识世界也好,读书也好,都同于此理。人们企图把生活关到书里,就像把鸣禽关进鸟笼一样,但这是做不到的。事情正好相反,人用书籍的抽象概念只不过为自己建造了一个牢笼。哲学家只是带着各种不同鸟笼的、穿得光怪陆离的鹦鹉学舌者。
弗兰兹·卡夫卡
古希腊哲学家爱比克泰德曾经说过:“我们登上并非我们所选择的舞台,演出并非我们所选择的剧本。”我们每个人的剧本都不是自己所能选择的,你不用去羡慕别人,你只有努力的把你的剧本给演好。虽然很痛苦,但只要努力演好你的剧本,在痛苦中也有精彩。
罗翔
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