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愤怒
他们说,失恋与患癌症一样,会有四个步骤的反应。 首先,是痛哭。 第二,是愤怒,否认事实。 接着,绝望消沉。 最后,可怜不幸的当事人,不是死亡,就会康复。
亦舒
许多发火的人明知发火对自己不好,还是经常发火,原因如下:1、表象——能够自由表达愤怒,是件多么败火的事,不能把自己憋死;2、深层——发火,说明我对你还心存希望,如果真要让你死,笑眯眯地就把你办了;3、内核——发火是真性情,总比那些装作儒雅和大度的伪君子更加真实,更值得作朋友。
乐嘉
一个经常被愤怒侵蚀的人,注定充满无力感。此话,多年前我自己写在书上;多年后的今天,当我再次看到,才醒悟这些年我居然依旧再犯这样的错误。有时,我们以为自己已经看到了,已经看过了,已经知道了,其实,我们什么都不知道。
乐嘉
非常愤怒的时候请不要做决定,因为那时你容易冲动;非常快乐的时候请不要做决定,因为那时你容易激动。
乐嘉
人的一切痛苦,本质上都源于对自己的无能的愤怒。自己的失败是因为不能把控自己的心态。有夺冠的实力,却不具备夺冠的心态,这才是我的致命伤!
李娜
愤怒比悲伤好,因为愤怒不会让一个人垮。
李娜
人们经常说起那家大众剧院,它只演令人压抑的戏剧,散场后,必须保护扮演叛徒的演员,免得他遭到观众的暴打。他所犯的罪行,当然是想象出来的,引起了群众的巨大愤怒。我觉得这是群体精神状态最显著的表现之一,这清楚地说明,要给他们什么暗示是一件多么容易的事情。对他们来说,假与真几乎同样奏效。他们明显地表现出真假不分的倾向。
古斯塔夫·勒庞
愤怒时不可恶语伤人,尤其不可用尖酸刻薄切中要害的言词,一个人发怒时切不可揭人的老底。不可一气之下撂挑子,不要干出无法挽回的事情来。
蒙田
他不再去分辨不同的音声--诸如愉悦之声与哀泣之声,童稚之声与雄浑之声;所有私募这的哀叹,智者的欢笑,愤怒者的叫喊,濒死者的呻吟都融入彼此,互为纠结与交织,以千万种方式纠缠在一起,而所有的音声,所有的目标,所有的渴望,所有的善与恶,哀伤与欢乐,所有这一切共同构成了统一的世界,所有这一切共同交融成万物奔流不息的进程,所有这一切共同谱成了生命永恒的旋律。
赫尔曼·黑塞
沉沉的黑夜,海愤怒地冲击着岩石,发出惊心动魄然而又单调寂寞的声响。
杨沫
面对挫折、不要愤怒、不要抗议,只管埋头默默擦亮你的武器,准备下一次的战斗。我们是做事的,不是要给人家看某种表情的。
罗永浩
面对挫折、不要愤怒、不要抗议,只管埋头默默擦亮你的武器,准备下一次的战斗。我们是做事的,不是要给人家看某种表情的。
罗永浩
现在千百万无权无力的人也这样愤怒地猛击命运设置的囚牢的墙壁。
斯蒂芬·茨威格
愤怒的行为注定要失败。
成吉思汗
怨恨和生气的这种性情。布尔哈夫(Boerhaave)认为,孩子的大部分疾病都是惊厥性的。因为按比例来说他们的脑袋要大得多,而且他们的神经系统比成人体内的分布更加广泛,因此他们更容易受到神经刺激。那就尽最大心力,让所有会让他们激动、会惹他们愤怒、会令他们烦恼的仆人都远离他们。那些人比恶劣的空气和交替的四季要危险一百倍,可怕一百倍。只要孩子发现大人的抵制只存在于事情之中,且他们的意愿从没有受到阻抗,那他们既不会变得叛逆,也不会愤怒,而且他们能更好地保持身体健康。这就是为什么相比那些宣称不断地阻挠孩子会把孩子培养得更出色的人,那些思想更自由,更独立的人养育的孩子大体上都不那么意志薄弱、娇气脆弱,且更有活力。不过,一个人必须始终注意,顺从孩子与不阻挠孩子之间有很大的区别。
卢梭
愤怒和失望都在他哭泣的声调里。我觉得他会因为如此激动而死掉。如果我怀疑过人类心中是不是天生就有正义感和非正义感,那么这一个例子就足以让我确信无疑了。我相信,如果有一滴沸腾的水意外地溅到那个孩子的手上,或许对他的伤害比乳母的那一记打要小一些呢。虽然那一记打本身很轻,但很显然是存心要让他伤心。
卢梭
罗马将军马尔库斯·阿蒂利乌斯·雷 古鲁斯(Marcus Atilius Regulus)在第一次布匿战争中被俘,因为他已成了新主人迦太基人的财产,于是他假意宣称自己是迦太基人。迦太基人在一次惨败之后让雷古鲁斯跟着使团与罗马人议和,并承诺如果促成和谈就会释放他。到了罗马,雷古鲁斯拒绝以外国人的身份坐在罗马元老院中,迦太基人的身份命令他必须这么做。当罗马元老们试图挽救他的性命时,他却愤怒地慷慨陈词,指出罗马必须战胜迦太基,绝不能与迦太基人议和。他胜利了,带着罗马人的胜利自愿返回迦太基去受死,迦太基人用酷刑将雷古鲁斯折磨至死。我们现今的人与雷古鲁斯之间没有任何相似的地方。
卢梭
人的一切痛苦,本质上都是对自己的无能的愤怒。
王小波
我会惊讶地发现,这一生多么像,多么像一支装了子弹的枪,永远在瞄准,在忧伤,却最终没有扣动扳机,让狂欢似的愤怒出膛。
路遥
猜忌产生于怀疑,当人们从怀疑达到确信时它就变成愤怒,或者消失得无影无踪。
弗朗索瓦·德·拉罗什富科
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