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这就是我们的生活,我们生活在现实和历史双重的巨大差距里,可以说我们都是病人,也可以说我们全体健康,因为我们一直生活在两种极端里,今天和过去相比较是这样,今天和今天相比较仍然是这样。
余华
一个生活在今天的人,应该更多地关心别人的生活,尤其是关心素昧平生的人的生活,因为更多地关心别人的生活,才可以更多地了解自身的生活。
余华
少数中国人挣钱太容易,不知道钱是怎么挣来的;多数中国人挣钱太难,不知道怎么可以挣到钱。
余华
过去时代的中国,个人在社会生活中是没有空间的,如果个人想要表达自我诉求,唯一的方式就是投身到集体的运动之中。在那个时代,个人只能在家庭中拥有其真正的空间。也就是说个人的自我诉求作为独立的意义,只能在家庭生活中表达出来。因此当时的社会纽带不是个人和个人之间联结起来的,而是家庭和家庭之间的联结。可以这么说,家庭是当时社会生活里的最小单位。这就是为什么家庭价值观在中国人这里曾经如此地重要。
余华
当我在多年之后找回这些感受时,伤痛可能已经成为隐隐作痛,那种来自记忆深处的疼痛。身体的伤疤可以愈合,记忆的隐隐作痛却是源远流长。
余华
知识可以传授,但智慧不能;人们可以寻见智慧,以智慧自强,以智慧来创造奇迹,但人们不可能去传授智慧。
赫尔曼·黑塞
爱情可以乞求,可以购买,可以当礼物收,可以街上捡,却不可能靠抢夺获得!
赫尔曼·黑塞
无法坚持使用的,不买,就像我以前买了一个瑜伽球,用过一两次就闲置在那里落灰了,买之前想的挺好,自己可以坚持运动了,之后却啪啪打脸。
李筱懿
女人对一个仍然爱着她,可是她已经不再爱的男人,可以表现得比任何人都残忍,他对他不止不仁慈,而且根本不能容忍,她成了一团毫无理智的怒火。
毛姆
“自由就是不再寻求认可”,不在意别人的评价,不害怕被人讨厌,我可以追求他人的认可,是通向自由和幸福的终极道路。
岸见一郎
人只有在能够感觉自己有价值的时候,还阔以获得勇气,人只有在可以体会到“我对共同体有用”的时候才能够感觉到自己的价值。
岸见一郎
你可以把马带到水边,但不能强迫起喝水,能够改变自己的只有自己。
岸见一郎
课题分离也是如此,要分清“能够改变的”和“不能改变的。我们无法改变“被给予了什么。但是,关于“如何去利用被给予的东西”,我们却可以用自己的力量去改变。这就是不去关注“无法改变的”,而是去关注“可以改变的。
岸见一郎
可以把马带到水边,但不能强迫其喝水”
岸见一郎
无论多么困难的关系都不可以选择逃避,必须勇敢去面对。即使最终发展成用剪刀剪断,也要首先选择面对。最不可取的就是在“这样”的状态下止步不前。
岸见一郎
只要有脸红恐惧症存在,她就可以用“我之所以不能和他交往都是因为这个脸红恐惧症”这样的想法来进行自我逃避,如此便可以不必鼓起告白的勇气或者即使被拒绝也可以说服自己;而且,最终也可以抱着“如果治好了脸红恐惧症我也可以……”之类的想法活在幻想之中。
岸见一郎
你之所以不幸并不是因为过去或者环境,更不是因为能力不足,你只不过是缺乏“勇气”,可以说是缺乏“获得幸福的勇气。
岸见一郎
只要没有迷失“他者贡献”这颗引导之心,那么你就不会迷失,而且做什么都可以。即使被讨厌自己的人讨厌着也可以自由的生活。
岸见一郎
希望被别人表扬或者反过来想要去表扬别人,这是一种把一切人际关系都理解为“纵向关系”的证明。你也是因为生活在纵向关系中,所以才希望得到表扬。阿德勒心理学反对一切“纵向关系”,提倡把所有的人际关系都看作“横向关系”。在某种意义上,这可以说是阿德勒心理学的基本原理。
岸见一郎
我们都在寻求“可以在这里”的归属感。但是,阿德勒心理学认为归属感不是仅仅靠在那里就可以得到的,它必须靠积极地参与到共同体中去才能够得到。
岸见一郎
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