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他们
为什么十二年来,人民都以为祸乱是革命产生出来的?中国大多数人的心理,”宁为太平犬,不作乱离王“。这种心理不改变,中国是永不能太平的。因为有这种心理,所以样样敷衍茍安,枝枝节节,不求一彻底痛快的解决,要晓得这样是不行的。你不承认十二年的祸乱是革命党造成的么?民意大多数却承认是这样的。若以大多数人解决问题,那只好从他们的希望实行复辟了。我们有时到乡下去,高年父老都向我们说:‘现在真命天子不出,中国决不能太平。’要是中国统计学发达,将真正民意综起来分析一下,一定复辟的人占三万万九千万多。我们果然要尊崇民意,三四十年前只好不提革命了。因为在那时,多数人要詈我们乱臣贼子,是叛贼,人人可得而诛之的。你们要实行自己的宗旨,必[不]要处处迁就民意,甚至于民意相反,也是势所不恤的。学生是读书明理的人,是指导社会的,若不能以先知觉后知,以先觉觉后觉,而苟且从俗,随波逐流,那就无贵乎有学生了。
《在广州全国学生评议会的演说》(1923年8月15日)
孙中山
今日我们讲民族主义,不能笼统讲五族,应该讲汉族底民族主义。”“彼满洲之附日,蒙古之附俄,西藏之附英,即无自卫能力底表征。然提撕振拔他们,仍赖我们汉族。兄弟现在想得一个调和的方法,即拿汉族来做个中心,使之同化于我。”“仿美利坚民族底规模,将汉族改为中华民族,组成一个完全底民族国家,与美国同为东西半球二大民族主义的国家。
〈三民主义大旨〉,在广州中国国民党本部特设办事处成立会的演说,1921年3月6日
孙中山
如果你与自己不和谐,你就会感到害怕。人们之所以害怕,是因为他们从未承认过自己。整个社会都是由害怕内心未知的人组成的!
赫尔曼·黑塞
我从来不想迎合大众;因为我知道他们不赞成什么,而他们赞成什么我却不知道。
伊壁鸠鲁
有社交生活的人晓得怎样在镜子里看到他们出现在别人面前的样子。
让-保尔·萨特
成熟的一个重要部分,就是不仅接受自己的缺点,也接纳你所爱之人的缺点,并尽可能地帮助他们避免出错。
埃莉诺·罗斯福
他们选择了我,来作为实现愿望的工具,我也是用这种精神来担当此职的。
罗斯福
做伟大的事情,享受骄傲的成功,哪怕遭遇失败,也远胜过与既不享受什么,也不承受什么痛苦的可怜虫为伍、,因为他们生活在不知道胜利和退败为何物的灰暗混沌地带。
罗斯福
为什么我们遵守古来的法律和意见?因为他们更为健全?不是,因为它们是单一的,因之将我们的差异之根取除。
布莱士·帕斯卡
为什么我们尊从多数?因为他们更有道理?不是,因为他们更有力量。
布莱士·帕斯卡
对小的事情轻视、对大的事情又怀疑的人,他们能做什么呢?
布莱士·帕斯卡
由于人不能克服死亡、不幸和无知,他们就把这件事遗留在心里而不去思考他以便快乐。
布莱士·帕斯卡
如果他们伟大,那是因为他们的头比我们高,但他们的脚还是和我们一样低。
布莱士·帕斯卡
悟性和感觉会受社会所模造、悟性和感觉会受社会所败坏;好的社会改善他们,坏的社会败坏他们。
布莱士·帕斯卡
当物理学家要求我们解决一个问题时,他们给我们的不是苦差事,相反,是我们应该感谢他们。
亨利·庞加莱
如果不注意和区分两种相反的趋势,或者更确切地说是两种完全不同的思想,就不可能研究伟大的数学家的作品,甚至是小人物的作品。一类首先专注于逻辑,阅读他们的作品,人们很容易相信他们只是一步一步地前进,就像一个沃邦人在被围困的地方推进他的战壕,不留任何空隙。另一类则受直觉引导,一开始就做出快速但有时不稳定的征服,就像前卫的大胆骑兵一样。
亨利·庞加莱
数学有三个目标:提供研究自然的工具,但这不是全部;它还有一个哲学目的,甚至,还有一个美学目的。它们必须帮助哲学家理解数字、空间和时间的概念。最重要的是,他们中的高手从中发现了与绘画和音乐相似的快乐。他们欣赏数字和形式的微妙和谐;当一个新的发现为他们打开一个意想不到的视角时,他们会惊叹,即使感官没有参与其中,他们不也因此感到审美的乐趣吗?诚然,只有少数尖端人物才有资格充分享受它,但所有最高贵的艺术不都是这样吗?这就是为什么我毫不犹豫地说,数学值得为其自身而成长,而这些既不适用于物理学也不适用于其他学科。即使物质目标和审美目标不统一,我们也不应该牺牲数学本身。
亨利·庞加莱
数学家研究的不是物体,而是物体之间的关系。对他们来说,如果这些对象被另一些对象替换,只要关系不变,就无关紧要。内容不能吸引他们的注意力,他们只对形式感兴趣。
亨利·庞加莱
哲学家们又提出另一个反对意见:“你在严谨中获得的东西,”他们说,“你在客观性中失去了。只有切断与现实的联系,你才能朝着你的逻辑理想上升。你的科学是完全正确的,但它只有把自己关在象牙塔里,断绝与外部世界的一切联系,才能确保这种正确。一旦它想尝试最轻微的应用,它就必须从这种隐居状态中走出来。”
亨利·庞加莱
地球万事万物,在天堂都有理想版本,其重要性不在于他们是否真实存在,而在我们无瑕的追求。
柏拉图
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