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关于自由的名人名言哲理格言警句语录 - 每日文摘
自由
富人雇佣其他人为自己工作，让金钱为他们工作，富人明白，你要努力工作，直到你的钱足够努力地工作，我们不用工作就能取得的收入被称为被动收入，你的目标是挣到足够的被动收入，用于支付你向往的生活方式，当你的被动收入超过支出，你就达到了财务自由。
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穷人不善于管理钱，因为他们认为那样限制了他们的自由，其次他们说自己没有足够的钱可以用来管理。当你开始正确地控制手里的钱，你才能有更多的钱去控制。
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贫穷是心灵的监狱，而财富是自由的翅膀。
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“任何人都能获得财务成功吗？”答案：“是！”成功有不同境界，一些人会成为巨富，而另一些人则是简单地实现财务自由，不用上班。但答案仍然是：“是。”而这一切都从拥有有钱人的思维开始。
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人生就像蒲公英，看似自由，却身不由己。成熟了，就是用微笑面对一切。
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为了自己想过的生活，勇于放弃一些东西。若要自由，就得牺牲安全；若要前行，就得离开现在停留的地方。
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所有的人在法治下享有自由，并不要求所有的人都能拥有个人财产，而是要求许多人都能够这样做。我本人宁愿没有财产生活在一片其他许多人拥有一些财产的土地上，也不愿意生活在一个全部财产“集体所有”、由权力机构安排其用途的地方。
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自由要求允许个人追求他自己的目标：所谓的自由的人，是一个在和平年代不再受其共同体具体的共同目标束缚的人。这种个人决定的自由之成为可能，是因为规定了明确的个人权利，并界定了每个人能够把自己所掌握的手段用于个人目标的范围。也就是说，为每个人都规定了一块公认的自由领地。这件事至关重要，因为拥有自己的东西，不管它多么少，构成了独立的个体得以形成的基础，它创造了能够追求具体的个人目标的特定环境。
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罗马为世界提供了建立在个人财产绝对观念上的一个私法楷模。只是在罗马的中央政府日益取消了创业的自由后，这种最早出现的扩展秩序才开始衰落并最终崩溃。
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那些允许个人自由利用自己的知识的社会，由于有着从事远距离贸易的可能，使它们与那些一切人的行动受共同的当地知识或统治者知识决定的社会相比取得了优势。希腊-罗马的世界从本质上说显然是个私人所有权的世界，这种助长了私人目标多样化的秩序，只有在我愿意称之为分立的财产基础上才能够形成。
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在物质环境迫使我们要做出某种选择时有决定自己行动的自由，以及对一种自己良心安排自己的生活可以自行负责，这两者是道德观念能够赖以培育、道德价值在个人的自由决定中赖以逐日再造的唯一氛围。不是对上级而是对自己良心的负责，不是用强力所威逼出来的责任心，这种决定在个人所重视的事务中应该为他人牺牲哪些事务的必要性，以及对自己所做决定的后果负责——这些才是任何名副其实的道德实质。
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只有当我们对我们自己的利害关系负责并且有牺牲它们的自由时，我们的决定才有道德价值。我们没有权利以他人的利益为代价来博取自己无私的美名。
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由于成功的计划要求对基本价值产生共同的看法，因而对我们物质上的自由的限制就直接地影响到我们精神上的自由。
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私有制是自由最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也一样。只是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里，才没有人控制我们的全权，我们才能够以个人身份来决定我们要做的事情。如果所有的生产资料都落到一个人手里，不管它在名义上是属于整个“社会”的，还是属于独裁者的，谁行使这个管理权，谁就有全权控制我们。
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经济自由必须是我们经济活动的自由，这种自由，因其具有选择的权力，不可避免地也带来与那种权力相联系的风险和责任。
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康德说，如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么他就是自由的。
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只要当制定法律的时候就已预见到这些特定影响，那么，法律就不再仅仅是一个供人使用的工具，反而成为立法者为了他的目的而影响人的工具。政府不再是一个旨在帮助个人充分发展其个性的实用机构，而成为一个“道德”的机构。它把它对一切道德问题的观点都强加于其成员，而不管这种观点是道德的或不道德的。在这种意义上，任何集体主义国家都是“道德”的，而自由主义国家则不是。
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形形色色的集体主义，之间的不同在于它们想要引导社会努力所要达到的目标的性质不同。但它们与自由主义和个人主义的不同，则在于它们都想组织整个社会及其资源达到这个单一目标，而拒绝承认个人目的至高无上的自主领域。
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对于政治自由的伟大倡导者们来说，自由这个词意味的是免于强制的自由，是摆脱了他人专断权力的自由，是从种种束缚中的解放，这些束缚使个人除了对他们隶属的长官唯命是从之外别无选择。
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如果言论自由被剥夺，那么引领我们的可能会是寡言与沉默，就如同待宰的绵羊。
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