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知识
人们对市场秩序的原理知之甚少,“合作胜过竞争”这种普遍观点便是一个明显的标志。合作就像休戚与共一样,在很大程度上要以在目标及其手段上取得一致为前提。在一个成员有着共同的具体习惯、知识,对各种可能性有相同看法的小团体里,这样说是有意义的。如果问题在于适应未知的环境,它便没有多少意义了。但是,在扩展秩序中各种努力的相互协调所依靠的,正是这种对未知世界的适应能力。竞争是个发现的过程,是一种包含着所有进化过程的方法,它使人类不知不觉地对新情况作出反应;我们是通过进一步的竞争,而不是通过合作,逐渐提高了我们的效率。
哈耶克
市场秩序知识相对晚近的产物。这种秩序中的各种结构、传统、制度和其他成分,是在对各种行为习惯方式进行选择中逐渐产生的。这些新的规则得以传播,并不是因为人们认识到它们更为有效,或能够估计它会得到扩展,而是因为它们使遵守规则的群体能够更成功地繁衍生息,并且能够把外人也吸收进来。
哈耶克
在以这种模式为基础的制度和传统产生之后,人们再无必要(像小团体那样)在统一的目标上求得一致,因为广泛分散的知识技能,现在可以随时被用于各不相同的目标。
哈耶克
尼采认为,摆脱人生的根本烦恼的痛苦:1.往艺术,将此世界视作美学现象。2.往知识,将此世界视作实验室。
木心
如果把行动范围搞得过大,以至于几乎只有官僚机构才能掌握有关这一行动的必要知识,那么个人的首创性一定会减弱,我相信那些诸如荷兰和瑞士之类的小国在这方面的经验,就连像大不列颠这一类最幸运的大国,都能够从中学到不少东西。如果我们能够创造一个适合小国生存的世界,那对我们大家都有好处。
哈耶克
在直接涉及人与人的关系,如历史、法律或经济学等,对真理的无私探讨是不可能得到允许的。斥责任何只为活动而活动,没有远大目标的人类行为,为科学而科学,为艺术而艺术是同样被痛恨的。每一个活动都必须有一个自觉的社会目标来证明它是正当的。真理成了某种为了有组织的一致行动的利益必须加以信任的东西,并且是在有组织的行动有迫切需要的关头又必须加以更改的东西。由此产生出来的一般的知识界的氛围,由此酿成的对于真理的完全犬儒主义的态度,甚至对真理意义的意识地丧失、独立探索的精神和对理性信念所具力量的信心的消逝,都必须身历其境才能体会到。
哈耶克
知识不稀缺,效果才稀缺。
陈欢
专长指的是无法通过培训获得的知识。
埃里克·乔根森
没有任何事情比提高公众的科学和文化水平更值得我们去给予支持,在每一个国家,知识者都是公众获得幸福的最坚实的基础。
乔治·华盛顿
从观察中获得的任何知识都有陷阱。
塔勒布
我向自己保证,就算饿死也绝不教垃圾知识。
塔勒布
负面经验主义:通过确定什么是错的来获得知识。
塔勒布
人类在对随机事件的认识上容易犯不对称的错误,我们把成功归因于能力把失败归因于在我们控制之外的事物,比如随机性,这是一个一般的思维缺陷,当专家们预测某一事件时,他们是具有偏向性的:如果他们对了,他们将其归功于他们的洞察力和专业能力;如果他们错了,他们要么怪具体形式超出常规,要么根本不知道自己错了,并继续编故事。他们很难承认自己的知识有限。但我们的所有行为都有这种特点:我们体内有一种维护自我评价的东西。
塔勒布
人们对于经验现实的细节知识,了解越多看到的噪点(也就是那些奇闻意识)就越多,也越可能把他们错当成真实信息。
塔勒布
叙述谬误指的是,我们无法在不编造理由或者强加一种逻辑关系的情况下,观察一系列事实。对事实的解释会与事实混在一起,使事实变得更容易被记住、更符合道理。这种倾向的坏处在于他使我们以为对事物有了更好的理解。避免叙述谬误的办法就是强调实验而非讲故事,强调体验而非历史,强调客观知识而非理论。另一个办法就是预测并记录预测的结果。
塔勒布
我们通过观察或经验获得的知识,具有严重的局限性和脆弱性。
塔勒布
这种无法自动把知识从一种情况转化为另一种情况,或者从理论转化为实际的状态,是人类本性中令人困扰的特性。
塔勒布
我不需要命运的帮助就获得了更大的娱乐:显示以很高的频率促成了这种被迫的信念转变。许多转变非常有刺激性。实际上,整个追求知识的过程都基于接受传统智慧、科学信仰,再用新的反直觉证据把它们打碎的模式,不论是微观层面(所有科学发现的目标都是发现围观黑天鹅现象),还是宏观层面(比如爱因斯坦的相对论)。
塔勒布
我们的世界是由极端、未知和非常不可能发生的(以我们现有的知识而言非常不可能发生的)事物所主导的,而我们却一直把时间花在讨论琐碎的事情上,只关注已知和重复发生的事物。
塔勒布
我们高估自己的知识和低估不确定性。
塔勒布
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