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幸福的人不是没有烦恼,而是他们的烦恼相对较少且微不足道。幸福是一种相对的、主观的体验,它取决于我们如何看待和处理生活中的问题。
叔本华
我们无法控制他人的行为,因此对他人的行为动怒是没有意义的。接受并适应我们无法改变的事实,是成熟和智慧的体现。
叔本华
当我们对他人没有要求和依赖时,我们在交往中就会处于更加主动和有利的位置。
叔本华
生命像一条小河潺潺流远,没有波澜,也没有漩涡。
叔本华
伏尔泰:一个人如果没有他那个年龄的智慧那么他就会有那个年龄的烦恼。
叔本华
一个精神世界丰富的人,首先会追寻没有痛苦烦恼,充满宁静闲适的状态, 过一种静谧、朴素、不为外界所扰的隐居生活。
叔本华
人,要么孤独,要么庸俗。倘若他是一个具有大智慧的人,甚至会选择离群索居。因为一个人自身拥有得越多,想从他人身上获取的东西就越小,他人对他而言几乎没有意义,这也是为什么一个具有高度智力的人通常是孤僻的。
叔本华
只有现时才是真正的和现实的。现时的时间包含现实的内容,我们的存在唯独就在这一时间。因此,我们应该愉快地迎接现在此刻,从而有意识地享受每一可忍受的、没有直接烦恼和痛苦的短暂时光,也就是说,不要由于在过去我们的希望落空现在就变得忧郁寡欢,或者为了将来操心伤神以致败坏现时。由于懊恼过去和操劳将来,我们拒绝美好的现在时光或者任意地糟蹋它,这可是彻头彻尾的愚蠢做法。
叔本华
在童年,我们关系不广,需求也不多,也就是说,我们并没有怎么受到意欲的刺激,我们大部分的生命都投入到认知活动中去了。
叔本华
我们的现实生活在没有受到情欲的驱动时会变得无聊和乏味;一旦受到情欲的驱动,很快就会变得痛苦不堪。
叔本华
突出的智力是以敏锐的感觉为直接前提,以强烈的意欲,亦即强烈的冲动和激情为根基。这些素质结合在一起提高了情感的强烈程度,造成了对精神,甚至肉体痛苦的极度敏感。对任何不如意的事情,甚至细微的骚扰,都会感觉极度不耐烦。所有这些素质大大加强了头脑里面事物的各种表象,包括拂逆人意的东西。这些表象由于头脑强有力的想象力的作用而变得生动活泼。我这里所说的比较适用于各种精神思想能力参差不一的人,从最呆笨的头脑一直到最伟大的思想天才。由此可知,无论从客体抑或从主体上说,如果一个人距离人生痛苦的其中一端越近,那他距离人生痛苦的另一端也就越远。据此,每个人的天性都会指导自己尽可能地调节客体以适应主体,因而更充足地做好准备以避免自己更加敏感的痛苦一端。一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态,追求宁静和闲暇,亦即争取过上一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。因此,一旦对所谓的人有所了解,他就会选择避世隐居的生活;如果他具备深邃、远大的思想,他甚至会选择独处。
叔本华
他们不再错误地认为,在这世上,除了免受身体和精神之苦以后所享受到的那种幸福以外,在某一王宫或者茅棚还栖身着另一种更特别的幸福。根据世人的价值标准而定的那些伟大或者渺小,尊贵或者卑微,对于这些老者而言,它们之间其实再也没有多大的区别。这使老年人获得了一种特别的平静心境。
叔本华
如果我们不这样做,那我们就是不公正的,我们也就等于向这个人发出了生死决斗的挑战。原因在于没有一个人能够改变自己的真实个性,这包括道德气质、认识能力、长相脾性,等等。如果我们完全彻底地谴责一个人的本质,那么,这个人除了把我们视为他的仇敌,别无其他选择。
叔本华
没有什么人、事值得我们过分的操心。
叔本华
就算我们所有的目标都一一实现,我们却忽略考虑了时间在我们身上所带来的变化。由于这一错觉,从人生的开始放眼前看,生活显得一望无尽,但是,当人们走到了人生旅程的终点回眸审视一生时,生命却又显得相当的短暂。当然,这种错觉也有它的好处:因为如果人没有这种错觉,伟大的事情就很难产生。
叔本华
亚里士多德在《伦理学》中提到:“理性的人寻求的不是快乐,而只是没有痛苦。”。
叔本华
缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。如果能够达到一种没有痛苦,也没有无聊的状态,那就确实得到了尘世间的幸福。
叔本华
藏拙遮丑是可以的,但冒充优越却没有理由。
叔本华
世上没有什么东西能拿我们怎么样,可是,我们自己要是老想恢复失去的东西,老想着过去,就会毁我们自己。
玛格丽特·米切尔
生活没有义务满足我们的期望。
玛格丽特·米切尔
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