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东西
人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多,更有趣,因为嘴巴说出的只是人的思想,而面孔说出的是思想的本质。
叔本华
欲望是人的痛苦根源,因为欲望永不能被满足。我们离理相越远,自然就会离欲望越近。在现实生活中,我们常常迷失在理想与欲望之中,将欲望的东西当作理想,这是因为它们有时实在太近,近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的,而理想是理性的。
叔本华
文明是一种回复到常态的能力。它是一种随时如愿返回所需状态的能力。文明可以想要怎么简单就怎么简单,而同时又不失文明。文明可以想要怎么文明就怎么文明,而同时又不失单纯。它不是来势汹汹的东西,它也不会漫无目标,停不下来。文明不是发展演进;它是一种抉择。
G.K.切斯特顿
这世界根本就没有变小。现在要理解食人岛的风俗,一点都不比过去容易,就算能亲眼目睹他们大啖人肉,我看也只会加深误会。实际上,这种误会已经越来越深。因为我们自己已经抛弃许多健康,本真的东西;我们对蛮族已经很难再有同情的了解。
G.K.切斯特顿
闪光的东西不必须都是金子。
列宁
你要讲给别人听。在输出的过程中,你想学到的东西也在向大脑输入。这是一个爆炸式的、积极的化学反应,你会发现时间被大大缩短,过去通读五遍才能理解的内容,用这个方法只用两遍,即整理、输出和复述、简化。在加快记忆的同时,学习的质量也得到了提升。
理查德·费曼
宗教就会象财富、荣誉或家族那样,仅仅成为一种人们引以自豪的东西。
泰戈尔
最好的东西都不是独来的,它伴了所有的东西同来。
泰戈尔
在老年时,会有许多闲暇的时间,去计算那过去的日子,把我们手里永久丢失了的东西,在心里爱抚着。
泰戈尔
你不必拥有任何东西,就可以感到丰盛。
埃克哈特·托利
请充分地利用你的感官。定静在原处,环顾四周,但是看看就可以了,不要去做任何的分析与解释。观察一些光线、形状、颜色、质感等。关注每个东西宁静的临在,关注那个容许所有事物存在的空间。倾听声音,但不要去判断它。聆听声音之下的宁静。触摸一些东西,任何东西,并感觉和认可它们的存在。观察你呼吸的节奏,感觉空气的流入流出,感觉在你体内的生命的能量。允许外在和内在所有事物的发生,接受万物的“本来面目”,深深地迈进当下时刻。
埃克哈特·托利
或是使口袋变成空无一物的东西。
莫泊桑
西方重视语言,重视语法。中国人不重视,觉得语言之前的东西像内心的体验、感觉、情感最重要,那些东西是不可言说的。西方哲学家当然也有这种倾向,认为不可言说的东西是很重要的,但他们毕竟把可以言说的东西规范化了。
邓晓芒
当你被一种东西吸引时,就一定要努力去争取。
撒贝宁
我们长大了,我们变得坚强了,我们不能永远在那个柔软的地方呆着,但是我们要学会在自己心里,留一个柔软的地方给别人,因为爱这个东西,如果不传递出去毫无价值。
撒贝宁
在操作中,你必须对许多东西严加防范。其中最重要是防范你自己——即,一是基本形式,二是那些错误的一边的人。
杰西·利弗莫尔
市场上的空头们一定要记住丹尼尔.德鲁(Daniel Drew)的经典名言:“如果一个人卖出自己没有的东西,那等待他的不是买回来就是进监牢。”
杰西·利弗莫尔
我从小就接受了那些丑陋的东西,世界上本来就又许多格格不入的事物为了生存而不得不相互接受。
博尔赫斯
西方部分学者发现,在中国那个貌似是语言的东西和意义上的暧昧是分不开的,于是能心满意足地忘记起因、本质、本体、属性、偶然等等这些形而上学的范畴。在《孟子论心》中这样描述道,在知道一个事物是什么和显示它在道德上的重要性之间,汉语不像西方的语言那样有明显的区别,也许对中国哲学家孟子而言,重要的是话语的力量或“姿态”,是语篇中目的明确的要旨,而不是其光秃秃的论述结构。而这才是我们认识世界的重要方式。
特里·伊格尔顿
有两种错误:一、什么都不做(看到机会却束之高阁),巴菲特说这叫"吸吮手指的错误";二、本来应该买一堆堆的东西,但我们只买了一眼就能看到的药水瓶。
查理·芒格
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