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我不知道他说些什么:我过于战战兢兢地聆听,反而什么也没有听进去。
让-保尔·萨特
我被逼到非自尊不可的时候,变得傲慢自大起来。既然没有一个人把我当回事儿,既然谁都不要我,那么我就自命不凡地要成为天下不可缺少的人。还有什么更妙的呢?还有什么更蠢的呢?的确,我没有选择的余地。
让-保尔·萨特
这一类型的强迫症中的强迫怀疑有可能发展到:“或许我发生过这样的性关系,但是我忘了……”我们看到,这一侵入念头可磨灭所有常理。难道在发生过这样的关系后,我们会不能够百分之百地确定它发生过?这是不该有所怀疑,也不该不记得的。如若有所怀疑,那就意味着什么也没发生。
弗兰克·拉马涅尔
在我看来,如此处一般,试图理解病人为什么患的是这样一种而不是另一种强迫症(为什么我对石棉而不是灰尘或者细菌有强迫症)的需求是无用的,甚至是危险的,与那位“勒死人者”完兵的强迫症案例同理。无论关于什么,精神分析工作都会加剧过度理智化,加剧针对某种焦虑的强迫性疑问,运用抽象概念,却牺牲了具体概念、行动,但这对于病人来说不无乐趣一一精神分析学家们谈论思想的色情化。然而,最好要击败这些倾向一一不允许怀疑、对强迫性细节怀有忧虑、反复思考一一这些倾向在心理学家那里拥有肥沃土壤,可以让人不慌不忙地钻牛角尖,然后无休无止地纠结于涉及强迫观念的、并无效果的疑问。
弗兰克·拉马涅尔
我希望你能够以多种方式来喜爱这本书:可以是传统方式,从第一页阅读到最后一页,也可以随意阅读。为此,目录是一个带有关键词的索引,你可以通过它定位到你最感兴趣的某个特殊主题。可是,无论你采取什么样的阅读方式,请一定要以一种轻松的、不须尽善尽美的、不强迫的方式来进行。千万不要落入“需要全部读到”的强迫症里!
弗兰克·拉马涅尔
我希望你能够以多种方式来喜爱这本书:可以是传统方式,从第一页阅读到最后一页,也可以随意阅读。为此,目录是一个带有关键词的索引,你可以通过它定位到你最感兴趣的某个特殊主题。可是,无论你采取什么样的阅读方式,请一定要以一种轻松的、不须尽善尽美的、不强迫的方式来进行。千万不要落人“需要全部读到”的强迫症里!
弗兰克·拉马涅尔
不要认为自己是唯一一个掌握真相的人,问问自己,其他人在相同的情境中,会如何作为,这往往是有用的。他们的做法会不同吗?他们的行为会带来什么样的结果?
弗兰克·拉马涅尔
什么是“觉知”?简单来讲,觉知就是知道、清楚的意思。觉知不是过去的,过去的是回忆,觉知也不是未来的,未来的是想象。觉知是当下的,知道当下在发生什么,才是觉知。回忆过去和想象未来都是妄想。
李宏夫
一个男人的美德就是不去打自己的老婆,这让王后不知说什么才好。
肯·福莱特
列宁和斯大林也是如此。每个人都相信自己在做正确的事情,无论面临什么样的问题,比如土地改革,或者军事战术。格雷戈里却做不到。
肯·福莱特
在童犯区筛选将被送进毒气室的孩子时,他(海内克,童犯队长)则充当挑选者。他没有为此感到懊悔么?不——他为什么要感到懊悔?还有别的方式能让他得以幸存么?
普里莫·莱维
瞬息欢娱、玩世不恭、漫不经心、喜怒无常,乃是当时最高的神灵;第五等级,即奴隶等级,现在要上台当权了——至少在观念上是这样:如若现在竟还谈得上“希腊的明朗”,那也是奴隶的明朗了;奴隶不懂得承担什么重大责任,不知道追求什么伟大,眼里只重当下,而不懂尊重过去或者将来之物。
尼采
人所需要的是重新发现自己,明白没有什么能把他从自己中解放出来。
让-保尔·萨特
人首先存在,遇到各种际遇,世界波动,然后定义自己。因为,一开始什么都没有,到后来才变成什么。
让-保尔·萨特
生活在没有人去生活之前是没有内容的;它的价值恰恰就是你选择的那种意义。人类需要的是重新找到自己,并且理解到什么都不能使他挣脱自己。
让-保尔·萨特
人首先是存在,在谈得上一切之前,必须先有一个东西存在,这个东西就是人;人在把自己投向未来之前,什么都不存在。
让-保尔·萨特
青春这玩意儿真是妙不可言,外部放射出红色的光辉,内部却什么也感觉不到。
让-保尔·萨特
世界是荒谬的、没有上帝的,人就是他的一系列行径,除掉这些行动的总和外,什么都不是;除掉他的生活外,什么都不是。
让-保尔·萨特
人除了自己认为的那样以外,什么都不是。这就是存在主义的第一原则。
让-保尔·萨特
人就是人,人不是别的,人只有在企图成为什么的时候才存在。
让-保尔·萨特
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