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真实
是的,我们每个人都有缺点,但任由我们的缺点恣意挥洒伤害他人,那只是打着“真实”的幌子掩盖自己不肯改正缺点的事实。“真实”的本意,是指要学会尊重自己真正的内心。多数人曲解了真实。有一个读者曾经问过我,如果一个人做不到真实,怎么可能做得到美好?有这种疑惑的人,是因为他们的骨子里埋藏了一个想法--你要接受我的好,就必须接受我全部的坏,如果坏的都没了,俺就不真实了。这话乍一听,理直气壮,其实,就是自己不想改自己的缺点,为此寻找堂而皇之的借口。
乐嘉
性情中人常被有城府的人干掉,绝不仅是因为前者在明后者在暗。更重要的是,性情中人认为情绪是力量,只要自己首先足够真实,就可感染世人;而有城府的人认为情绪是魔障,所有的情绪都须为目的服务,你真实与否无妨,只要你能表现出来让世人感觉你真实就够了。
乐嘉
你总是告诉自己,无论他人如何评价,一定要坚持做最真实的自己,所以,你不想变,因为那的话样你担心你就不是你了。可惜你还不明白,你可以做真实的自己,但你可通过个性修炼让你成为更美好的自己!
乐嘉
人活在世上,无非是面对两个世界,身外的大千世界和自己的内心世界。能说出来的,未必是太在意的;能写出来的,其实是可以放下的;存在心底的,才是欲罢不能、挥之不去的。不要期望所有人都懂自已,更没必要去懂所有人,做真实自已,我们都是时间的过客。
乐嘉
当你真正爱上一个人的时候,你就会发现,之前的那些为爱设立条条框框是多么的不重要。有些事情说了不一定有用,但不说一定没用。在男女朋友相处的时候,自然一点,真诚一点。少去考虑那么多的技巧和策略,可能成功率更高。你认为自己的优点,也许在别人看来,那并不算什么,也许你认为是自己的缺点,偏偏有人喜欢这一款,这都不一定。所以真实、自然一点最好。
孟非
更重要的是,我们一直可能活在一个不属于我们自己的世界中,用那个世界的套子和模式来自我暗示我们应该如此这般,现在我们把这个不属于我们自己的莫须有的帽子摘掉,我们没有了压迫,我们可以自由呼吸,我们开始知道自己是谁,我们拥有了真实的力量。
孟非
进行反周期操作才能获得超常的利润,也就是要逆向思维。东北有句老话叫“傻子过年看邻居”,就是别人做什么你就做什么。别人投资你去投资,别人入股你就入股,别人抛售你就抛售,别人不投资你也不投资,那你的企业只能获得正常的、甚至很低的利润,不可能获得超常的发展。要想获得超额利润必须要反周期运作,就是说别人觉得不太好的时候,如果你觉得投资机会是真实的,就要敢于入市;相反大家都挤这个独木桥的时候,你恰恰要提高警惕。所以有这样一句话“优秀的企业在好的时候要做坏的打算,坏的时候要做好的安排”。
王健林
全神贯注工作时,我会暂时忘记自己的存在,但之后回头看时会很欣慰,自己曾如此真实的存在过。
王兴
不断更迭的季节,让我仿佛真实地感受到朝无尽远方逝去的时间之流,不禁惊叹大自然运行时分毫不差的精准度。年复一年,无数次的相遇分离,都徒留无限感慨。每当细数这样的经历,仿佛更能体悟如蜉蝣般短暂的人生。
星野道夫
文学的作用正在于此:向别人展示他所看待的世界。(……)他曾想创作一部毫无创作动机的书,不带任何动机,不强迫自己无缘无故地去写,可他对此很快就丧失了兴趣,这不足为怪。他曾暗暗发誓,一定要做到心诚,但只是做到了随意。他企图不站在过去也不站在现在的角度谈论自己,但是,他生命的真实存在于自身之外,存在于事件、他人和他物之中。要谈自己,必须谈其他的一切。(……)当时,设想文学再也毫无意义曾使他心安理得,可这并没有阻止他创作了一部自己颇为得意的剧作,一部有明确时间、明确地点的剧作,而且也具有某种意义,正是为此他才感到满意。那么,为什么不动笔创作一部时间与地点明确,而且具有一定意义的小说呢?叙述一个当今的故事,读者们可以从中看到自己的忧虑,发现自己的问题;既不去揭示什么,也不去鼓动什么,仅仅作为一个见证。
波伏娃
能够正视其生活的真实并从中汲取乐趣的人是多么幸福,能够从朋友的脸庞上看到自己的生活之真实的人是多么幸福。
波伏娃
惟有一个解决办法,那就是毫不掩饰地把小说发生的时间安排在1935年前后;可他无热情去编一部反映一个业已过时的世界的“老掉牙”的小说。当他下笔书写这些词句的时候,他所希望的恰恰相反,是要让自己活生生地整个儿跃然纸上。因此,必须用现在时来编写这个故事,对人物和事件加以调整。……“也许我再也没有什么要倾吐的了。”他心里在想。他执意谈谈自己,可是,他与1935年时的他已经判若两人,毫无相同之处。他当时对政治的淡漠态度、他的好奇心、他的勃勃雄心,以及个人主义的偏见,是多么短浅、多么幼稚!他设想的是一个一帆风顺、毫无坎坷的前程,进步有着保障,人与人之间很快就会产生博爱,世世代代将和睦相处,可这种设想尤其意味着自利和麻木。噢!他也许能为自己找到借口。可是,他写这部书的目的在于尽量表现他生活的真实,而不是为了解释什么过错。
波伏娃
事实上,男人代表了正向者与中性者,也就是说,他是雄性,又代表了人,而女人只是负向者,也就是雌性。每当她表现得像个完整的人时,旁人便会说她像是男人。每当她从事运动、政治活动、智性活动时,或是表现了对其他女人的欲望,别人都把这些解释为“与男性抗衡的心志”;大家都不看重女人超越自身追求的价值,以致认为她作为主体的立身态度是出于非真实自我的抉择。这个解释是建立在下述这一项误解上:认为雌性的人天生应该做个女性化的女人;女人并不是做个异性恋者,或是成为母亲就可说是“女性化”的理想典型;所谓“真正的女人”其实是个人工产物,是文明社会制造出来的,一如从前制造了“阉人”一样;女人卖弄风情、温顺乖巧这些所谓的“本能”其实是被灌输的,就像男人为自己的阳具自豪也是被灌输的
波伏娃
阿失,当这些文学巨匠谈论女人时,他们所传的越想竟如此狭隘,这不奇怪吗?但这却丝毫不影响他们成为伟人。无论如何,我们敬爱他们,可我们也应该反思,对女人的厌恶为什么会变成一种不易察觉的毒药,甚至连最高贵的血液里也流淌着它。这种厌女癖更体现了一种真实且深入人心的文化传统。
达契娅·马莱伊尼
一件事情,最能打动群体的总是其中最美好、最富有传奇色彩的那部分。在历史上,表面上的东西比实际的东西作用要大得多,非真实的东西总是压倒真实。但如果对文明作一分析,我们就会发现,其实最美好、最有传奇色彩的东西正是文明的真正支柱。
古斯塔夫·勒庞
我们可曾了解在人类历史上起重大作用的伟人们的真实生活?比如赫拉克利特、佛陀、耶稣或穆罕默德很可能不知道。其实,他们的真实生活如何,对我们来说并不重要。我们想了解的,是民间传说所创造的伟人。群体感到激动人心的,是具有传奇色彩的英雄,而不是真正的英雄本人。打动群体心灵的是神话中的英雄,而不是现实中的真实英雄。
古斯塔夫·勒庞
虽然听上去非常难以接受,但这就是事实,在人类与客体之间永远隔着一条大河或者深渊,我们永远不知道河的彼岸是什么。就像康德所说,我们完全无法了解真实的客观事物,能够知晓的只是表象,即所谓的“现象界”,而真实的世界被称为“物自体”,所以我们只能认知现象界,却无法认知物自体。我们沮丧地发现:由于人类思维不可克服的结构性缺陷,人类根本没有能力确定客观世界到底是什么样子的。
李善友
什么是混沌大学的味道?混沌大学相信本质思考,相信逻辑和必然的导出,相信逻辑比事实更真实,这就是混沌大学的味道。
李善友
瑞士心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl Gustav Jung)曾经提出一个概念——原型。他认为,在人的思维方式中,族群、民族、国家甚至整个人类,其背后都有一种共通的思维方式,以我们看不见的方式传承着,决定着我们的思维方式。而这个原型是真实存在的,你甚至可以认为它是一种生命性的存在。与其说是你在思考,不如说是你背后族群那个共同的原型在思考。
李善友
人类用这种简化和扭曲了物态的感官系统,有效地建立了我们的生存辨识系统,但同时也付出了永远无法认知世界“真相”的代价。我们只能感受到我们主观感受到的东西,永远不能直接感受到所谓客观存在的客体。从这个角度理解,我们从小到大学习的一切知识都是人类的主观思维模型,而不是客观世界的真实反映。
李善友
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