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谋势有三层次：识势、造势、乘势，三者形成完整的战略循环。 谋势有三层次：识势、造势、乘势，三者形成完整的战略循环。
冯唐
小说的高潮如此残忍又如此美丽，令人不忍揭露，作者以恩典与救赎勾勒生命圆满循环的功力展露无遗。
卡勒德·胡赛尼
这个不为任何挫折牵制的人被仆人和马的痛苦牵制了。他忽然意识到，自己就是从那个“旧乡”来的，虽然旧乡是如此堕落。他的命运与芸芸众生原来是一致的，而不是那寅年寅月寅日预示的独特命运。从一个角度来说，这一回头触及了后世所认为的“真相”，即神灵的世界不过是屈原癫狂的幻梦或过剩的想象。从另一个角度来说，这一回头使屈原彻底跌出那个生息有序、赏罚有时、永续循环的环形时间。就在永恒的门口，屈原做出了一个选择：不进入永恒，而是接受他面临的人类命运，必将朽坏，与百草一起枯死的命运。
黄晓丹
如果春与秋是循环的，那等待腐草成萤，死后重生就好了。可是屈原意识到了时间的线性，不再相信重生。当他思量（惟）草木零落这个事实时，立刻意识到，人的生命遵循着同样的逻辑，必将走向迟暮之年。 环形时间破产了，屈原成为了第一个为草木黄萎感到彻彻底底悲伤的诗人。《离骚》里写了那么多草木，没有一处有类似于“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”（白居易《赋得古原草送别》）的意思。屈原知道，不会再生了。 在“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”之后，屈原重复地写了很多遍这样的话。
黄晓丹
佩戴香草是象征内心之美，可为什么一戴上香花美草，屈原就要说来不及？“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”中间的“汩”是水流的样子。屈原忽然意识到，河水与时间一样，是往一个方向流动的，并不像《礼记·月令》和楚帛书中那样是循环的，因此他面对这些香花美草时就失去了从容的态度。他发现花草快速地枯萎，枯萎之后没有重生。他也联想到了自己的生命“恐年岁之不吾与”，意思是“恐怕上天给我的时间也已经所剩无几了，而且也不会再给了”。
黄晓丹
如果人的生命真的和春夏秋冬一样循环往复，我们肯定很快乐。因为万物各处其位，各安其时，就没有什么事需要人类操心。这就像学校的食堂六点开始卖早饭，很努力四点就跑过去了也没有饭吃，所以额外的努力是没有必要的，重要的是根据自然的节奏行事。
黄晓丹
中国文人从小讲究的是乐生和整体和谐，他们从不为了理想引刀自宫，他们很少悲天悯人，他们在陋巷没事偷偷快乐。他们故意打破逻辑或者让逻辑自已循环论证，他们说“悠然心会，妙处难与君说”，他们说路上有狮子。但是好小说需要丝丝入扣的逻辑、毫发毕现的记忆和自残自虐的变态凶猛，需要内在的愤怒、表达的激情和找抽的渴望
冯唐
个人金融的本质是管理人生现金流，确保收入＞支出、正向循环，是财富积累的第一前提。
张伟
每一个给予者也是接受者，每一个接受者也是给予者。生命是给予和接受的循环。
赫尔曼·黑塞
所谓教育的节奏，就是在学生心智发展的不同阶段，寻找合适的时机，采用恰当的方法，实施相应的课程。教育的过程是一个“浪漫—精确—综合”的循环往复的节奏过程。
怀特海
意识并非直线，而是成一种圆形循环：注意力塑造自我，自我也在塑造注意力。
米哈里·契克森米哈赖
真正高质量的亲密关系，必经误解、伤害、饶恕、修复的循环，才能愈发坚固。
黄维仁
生活中的一切乐趣都建立在外部事物的规律性循环之上。昼夜交替、四季更迭、花果飘香，以及所有周期性出现在我们生活中的事物，因为我们能够也应该欣赏它们，这些才是尘世生活的真正动力。我们越是乐于享受这些，就越感到幸福。
霍夫曼斯塔尔
所以越是自责，一个人越容易放纵自己，陷入“放纵—自责—更严重放纵”的恶性循环。
陈海贤
人生小轮回四步：面对，接受，学习，放下……不断循环。
李中莹
本体能量循环圈：稳定-准备-行动-互动-整合（下一个循环）。
李中莹
本体能量循环圈：稳定-准备-行动-互动-整合（下一个循环）
李中莹
我们的生存是以它们的死亡为基础的。世界本来就是处在一个永无穷尽的循环着的状态。由此看来，“方生方死，方死方生”的确是一个值得细细品味的哲学问题。
让·亨利·卡西米尔·法布尔
普通分数的数量与所有整数的数量是相等的，所有循环小数的数量也与所有整数的数量相等。
乔治·伽莫夫
大自然的循环往复极其治愈——它确保了黑夜之后将是黎明，凛冬之后将是春季。
蕾切尔·卡逊
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