是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。
王夫之
小人之道，有必为，无必不为。
王夫之
性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。
王夫之
原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
王夫之
天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
王夫之
是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。
王夫之
存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
王夫之
是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
王夫之
故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
王夫之
自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
王夫之
无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。
王夫之
言有大而无实，无实者，不祥之言也。
王夫之
君子之道，有必不为，无必为。
王夫之
若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
王夫之
杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？
王夫之
性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？
王夫之
正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。
王夫之
唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉？
王夫之
知所不豫，行且通焉。
王夫之
必不为者，断之自我，求诸己者也。
王夫之
思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。
王夫之
而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。
王夫之
必为者，强物从我，求诸人者也。
王夫之
夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
王夫之
人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
王夫之
君子诲人不倦，而师道必严。
王夫之
学愈博则思愈远。
王夫之
古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。
王夫之
已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？
王夫之
意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。
王夫之