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独处,是为了不陪他人演戏;不争,是为了放过自己内心;远离,是对伤害最大的鄙视;人与人之间最好的关系是没有关系。不远不近的关系,适合所有情感。因为与任何人走得太近,都会是一场灾难。
莫言
镇上谣言四起……市民紧紧抓住任何秩序的形式批判——音乐、宇宙论等等。
拉斯诺霍尔卡伊·拉斯洛
说上帝存在就是一个谬误……在我和一只甲壳虫之间,不存在任何差别。
拉斯诺霍尔卡伊·拉斯洛
任何时候晚了的悲叹,都是无为者的自我解嘲。
任正非
任何一个目标的实现都是英雄的英雄行为所为。
任正非
任何事情不要等到问题成堆,才去作英雄弹指间的“力挽狂澜”。
任正非
任何投机总会要还账的。
任正非
我们让自己被别人骗去的金钱花费得至为值得,任何其他的金钱花费都无法与之相比,因为用这笔钱,我们直接买回了聪明。
任正非
名声到来越迟,维持的时间就越长久,因为任何优秀的东西都只能慢慢地成熟。
任正非
名声到来越迟,维持的时间就越长久,因为任何优秀的东西都只能慢慢地成熟。
叔本华
有的人对你的感情,是完全没有来由,不求任何结果和回报的,这样的人绝不多,请珍惜。
《天下足球》
为什么自由会生生不息地一代一代延续下来呢?这确实是由于社会生活中一个现代的因素在起作用——这个因素存在于过去2阗年的时光里,并且由于最新的法律上的进步而使它得以改善。而且,如果不是这样的话,那么,历史就会丧失其发展进程的一致性。没有任何其他因素与这一因素的所有部分有关联。没有任何其他原则可作为一种历史哲学的基础或可以证明上帝给人类启示的道路或揭示出神明的设想。
阿克顿
自由是一个缓慢生长的过程,它依赖于众多事物的助益。那些对神或对人格神或对哪怕是恶魔一样的神缺乏信仰的民族,那些有着严格的等级制度特征,财产权观念不发达的民族,都是自由生长的障碍。因此,政治科学知识比其他任何科学知识的发展都要更加缓慢。从古希腊雅典的梭伦到近代的洛克——从雅典共和国的宪法到卡罗林纳的法律——有关自由的进步方面的知识比人类实践中其他领域的知识要少得多。
阿克顿
对于上述情形,除了能从宗教上找到理由进行反驳外,在别的领域找不到理由来回击上述论点。如果幸福是群体生活的目标的话,那么,自由便是多余的了。因为自由并不一定使人幸福。自由是存在于幸福之外的其他世界的东西,它是一种义务的范畴,而非权利的范畴。它要求为了实现一种超现世生活的目标而付出痛苦、牺牲。如果没有这样的目标,那么,也就没有任何其他目标值得付出牺牲的代价。
阿克顿
不仅是个人对上帝的一种责任感使得我们需要自由,而且也是一种其他的责任感——一种对自以为是所可能产生的祸害的敬畏感,更使我们天然地拥护和热爱自由。没有任何人能真正意识到自己的责任,相反,人们很害怕给自己增加责任。
阿克顿
没有任何与个体私人目标相对立的公共目标值得以牺牲个体灵魂和精神的代价去换取。相反,习以为常的原则应该是个体利益优先于无所不包的国家利益才对。
阿克顿
真正的美,源于自身的内在美。这种美的全部原因皆来自于它本身,而外在的溢美之词并不能成为它美的原因。任何事物既不会因人们的夸赞而变得更好,也不会因为人们的贬低而变得更坏。
马可·奥勒留
真理有望大获全胜,但依靠的不是自身的吸引力,而是逐步消灭谬误,它不承认任何危险的政治承诺。
阿克顿
没有任何与个体私人目标相对立的公共目标值得以牺牲个体灵魂和精神的代价去换取。相反,习以为常的原则应该是个体利益优先于无所不包的国家利益才对。因此,整体的权力同自由之间的相安无事片刻也难以达成——这就是说,屈从者的良知和按照其他原则行事是最可耻的事情。
阿克顿
桥比房屋更重要,比神殿更神圣。属于每个人,平等于每个人,有用,总是带着意义建造,在人类需求最交汇的地方,它们比其他建筑更持久,不服务于任何秘密或坏事。
伊沃·安德里奇
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