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恶
我个人的观点是,对世界伤害更多的来自认知缺陷,而非恶意。有一种叫做“自我服务偏好”的心理因素经常导致人们做傻事。
查理·芒格
七情者,喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。喜多伤心,怒多伤肝,哀多伤肺,惧多伤胆,爱多伤神,恶多伤情,欲多伤脾,此为七情牵心之伤也。
黄剑
“……人类像蜉蝣一般生活在这片广阔的太空中,但我们所拥有的生命,和整个宇宙的兴衰一样,都不过是从生到死的过程罢了。从这个角度来说,今天人类为了生存而做出的努力,和整个宇宙的延续相比,又有什么不一样的地方呢?”仿佛时空巨大的玩笑,又好像命运充满恶意的捉弄。
艾萨克·阿西莫夫
至于我们为何这么做,我自己也不确定,也许,我们即使不认同那位皇帝──他是个既残忍又邪恶的小鬼,仍然想对皇帝这个象征效忠。
艾萨克·阿西莫夫
有时候他会迷失在那古老的世界里,在那里人们生老病死,一切自然;在那里做出来的事覆水难收;在那里罪恶无法预防,幸福也无法规划,滑铁卢战役打输了,就真得作为败仗永留史册。有一首他很喜欢的诗说道,亲手写下的字句,永远也不能被抹去。
艾萨克·阿西莫夫
对于印刷机统治美国人思想的那个时期,我给了它一个名称,叫“阐释年代”。阐释是一种思想的模式,一种学习的方法,一种表达的途径。所有成熟话语所拥有的特征,都被偏爱阐释的印刷术发扬光大:富有逻辑的复杂思维,高度的理性和秩序,对于自相矛盾的憎恶,超常的冷静和客观以及等待受众反应的耐心。到了19世纪末期,由于某些我急于解释的原因,“阐释年代”开始逐渐逝去,另一个时代出现的早期迹象已经显现。这个新的时代就是“娱乐业时代”。
尼尔·波兹曼
任何特定生活的幸福不是由它的快乐和愉悦来衡量的,而是由它摆脱痛苦——摆脱积极邪恶的程度来衡量的。
叔本华
群体会让每个人的错误缩小,同时让每个人的恶意被无限放大。
古斯塔夫·勒庞
尊重孩子,摒弃语言上的暴力,不逼迫孩子承诺和保证不让他们的内心产生罪恶感,就事论事,对孩子提供及时的恰当的帮助。
海姆·G·吉诺特
当你看着一朵花或色彩时,你既不为它定名也没有好恶,你和眼前这朵花之间没有任何屏障,没有任何念头冒出来,那么这朵花以及它的美就会变得格外惊人。
克里希那穆提
当心静下来时你会发现、每一个念头无所从来,也无所从去,皆是心的起用,当下起、当下用、当下空。不住往事业自消,善恶皆莫住、有住就有果。
释迦牟尼
恶不作,无善不行。
不要做任何恶事,应该广泛地行善。
释迦牟尼
非于虚空及海中,亦非入深山洞窟,欲求逃遁恶业者,世间实无可觅处。
释迦牟尼
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
释迦牟尼
无明而有苦,误解、忧虑、贪婪、愤怒、傲慢、妄想、嫉妒、恐惧、都是源于无明,幻象则与之相反,此乃两性,守持中道,不偏不倚如北极星,不饿己身亦不耽于欲望,专注中道,如果认识到邪恶只是摩耶幻象,那一切烦恼自然熄灭,我们便能体会爱与包容,这两种感觉本质相同,有如此感受,再无怨恨,即使残忍对待我们的人,也能试图理解,当智慧之门开启,只有宽容常伴。
释迦牟尼
未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。
释迦牟尼
善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本,由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续,欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果,由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人,又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。
释迦牟尼
人为善,福虽未至,祸已远离;人为恶,祸虽未至,福已远离。
释迦牟尼
自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。贪淫嗔恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇伊兰水泡芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。是身易坏犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。
释迦牟尼
人无善恶,善恶存乎尔心。
释迦牟尼
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