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我们
按照美国或者是欧盟的标准,我们的市场经济可能在他们看来有一点不规范,但是要相信未来会越来越规范。中美两国的谈判千万不要涉及到作为主权国家的根本利益,这是底线。任何国家都不可以凌驾在中国之上,国与国之间是平等的,把握了这一点所有的谈判都能成功。
吴晓求
真正的幸福是享受当下,不焦虑地依赖未来,不以过度的期待或恐惧取乐自己,而是满足于我们所拥有的一切,这就足够了,因为拥有了这些就什么都不缺。人类最大的幸福就在我们心中,触手可及。一个聪明的人对自己的命运感到满足,无论它是什么,他都不会渴望他没有的东西。
大卫·菲德勒
我们每天晚上都应该对自己进行反思:今天我克服了哪些弱点?抵制了哪些激情?抵制了哪些诱惑?获得了哪些美德?如果我们每天都能忏悔自己的恶习,恶习就会自然消失。
大卫·菲德勒
我们更多的时候是害怕而不是受伤;我们遭受的痛苦更多的是来自想象而非来自现实。
大卫·菲德勒
我们不是因为事情困难才不敢冒险,而是因为我们不敢冒险,所以事情才困难。
大卫·菲德勒
愤怒如果不加以抑制,给我们带来的伤害往往比引发愤怒的后果更大。
大卫·菲德勒
如果有人能证明我错了,并指出我的想法或行为中的错误,我会很乐意改变。我追求真理,真理从未伤害过任何人,伤害我们的是坚持自欺欺人和无知。
马可·奥勒留
人在自己身上确立起了一些形象作为安全感——宗教的、政治的、个人的。这些表明的是符号、观念、信仰。这些重担控制了人的思考、关系以及日常生活。这些便是我们问题的根源所在,因为它们在每一个关系中把人与人划分开来。他对生活的感知,是由他思想里那些既定的观念构成的。他的意识的内容,便是这种意识本身,这内容对所有人都是一样的。个体便是名字、外形以及他从自己的环境中获得的表层的文化。个体的独特,并不在于表层,而在于彻底挣脱了意识的内容。
玛丽·鲁琴斯
性之所以会在我们的生活里扮演如此重要的角色,是因为它或许说我们拥有的唯一深刻的、第一手的经验。智力和情感里面,我们都可以去模仿、追随、服从,我们的关系里充满了痛苦与争斗,除了性行为以外。这种行为如此困难和美丽,于是我们耽溺其中,结果它便反过来成为了一种捆绑。捆绑是因为渴望它的延续——又是分裂性的中心行为。一个人是如此被束缚——在治理上、在家庭里面、在团体中,通过社会道德、通过宗教约束——深受束缚,以至于只有这种关系剩下,在它里面有自由和热烈。因此我们便格外重视它。但倘若自由遍地皆是,那么性就不会是这样被渴望,这样的难题了。我们之所以会把性变成一个问题,是因为我们的性总是不够,抑或我们在得到性的时候有罪恶感,抑或在得到性的过程中我们打破了社会定下的规则。旧社会称新社会放任,原因是新社会性是生活的一部分。当心灵从模仿、权威、遵从以及宗教训诫的束缚中解放出来,性就会有其自身的地位,但不会耗尽所有的精力。
玛丽·鲁琴斯
思想即时间,思想源于经验、知识,它们跟时间不可分。时间是人的心理敌人。我们的行为是建立在知识之上的,所以也是建立在时间之上,因此人总是为过去奴役。
玛丽·鲁琴斯
自由不是反应,自由不是选择。由于人有选择,于是他假装自己是自由的。自由是纯粹的观察,没有导向,不惧怕奖惩。自由没有任何动机,自由不在人的进化的终点,而在他生存迈开的第一步,在观察中,人开始发现自由的匮乏。当你不做任何选择地去觉察我们的日常生活,便能发现自由。
玛丽·鲁琴斯
传统成了我们的安全保障,而当心智感到安全时,它就衰退了。
克里希那穆提
孤独是一件多么奇怪的事情,它多么令人害怕!我们从未让自己太靠近它;如果我们偶然靠它太近,就会快速逃离它。
克里希那穆提
我们认为拥有选择的能力赋予我们自由。选择恰恰是对自由的否定。
克里希那穆提
我们从不害怕未知,我们害怕的是已知结束。
克里希那穆提
我们因为处在一种困惑的状态,所以想要某个人帮我们解除这种困惑。于是我们便开始关心如何逃避或避免我们所处的那种状态。
克里希那穆提
社会是抽象概念。抽象概念不是事实。事实是关系。人与人之间的关系构成了我们所谓的社会。
克里希那穆提
我执着于某人或某物,那种执着就是占有;哪里有占有,哪里就必然会有控制。我们遇见了一个美人,爱情喷涌而出,很快,爱情变成了执着,所有这些苦恼就都开始了,然后爱就悄悄溜出了窗外。之后,我们会问:“我们伟大的爱情到底怎么了?”这就是我们日常生活中实际发生着的事情。
克里希那穆提
赞成或否定都毫无价值,不利于追求真理。同意或反对之后,赞成或否定之后,我们仍然不知道真相是什么,真理在哪里。真相和真理的价值,并非出自我们同意或反对的意见,也不是出自我们肯定或否定的观念。只有走出自我为中心,我们才能抵达真相。
克里希那穆提
对话的本质是把对方当做镜子,用来观察我们的生命,并证明对方所说的话是否真实,不要盲目接受。
克里希那穆提
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