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统治
统治者最糟糕的,莫过于不道德。上梁不正下梁歪。统治者要是不道德,就会影响风尚,毒化社会。
拿破仑
我这时看到,一旦白人开始变成一个暴君,他就毁了自己的自由。他成了一个空虚的,装模作样的木头人,常见的白人老爷的角色。因为正是他的统治使得他一辈子要尽力镇住“土著”,因此在每一次紧急时刻,他非得做“土著”期望他做的事不可。他戴着面具,日子长了以后,他的脸按照面具长了起来----
乔治·奥威尔
集权国家实际上是个神权国家,其统治集团为了保有自己的地位,必须装扮成是一贯正确的。由于任何人都不可能是一贯正确,所以有必要重新安排过去的事件,以显得这个或者那个错误根本就没有犯过,或者,这个或那个虚拟的胜利确实发生过。每一次重大的政策调整,都需要对原则进行相应的改变,并且披露重要的历史数据。这种事情到处都在发生,但是,在那些只允许一种观点存在的社会,这更容易导致彻头彻尾的伪造。实际上,集权统治本身就要求不断改变过去,而且,从长远来看,可能也要求对客观的真实的不信任。
乔治·奥威尔
寡头政体的关键不是父子相传,而是死人加于活人身上的一种世界观,一种生活方式的延续。一个统治集团只要能够指定它的接班人就是一个统治集团。党所操心的不是维系血统相传而是维系党的本身的永存。由谁掌握权力并不重要,只要等级结构保持不变。
乔治·奥威尔
极权国家实际上是神权国家,其统治集团为了保有自己的地位,必须装扮成是一贯正确的。作家只有远离政治,才会写出好的作品。作家如果接受或者部分接受了某个政党的纪律,那他迟早会面临这一个选择:要么规规矩矩,要么干脆闭嘴。
乔治·奥威尔
寡头政治的真义不在于个人的私私相授,而是某种世界观和生活方式的持久延续。这是一种死人控制活人的政治制度。统治集团之所以为统治集团,就是因为它有权提名继承人。党无意保留谁的命脉,它只要保全自己的政治生命。只要等级结构保持不变,谁掌权都无关紧要。
乔治·奥威尔
支配和统治一切的,在君主政府中是法律的力量,在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳,但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德。
孟德斯鸠
支配和统治一切的,在君主政府中是法律的力量,在专制政府中是永远高举着君主的铁拳,但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德。
孟德斯鸠
理智、正义和平等都没有足够的力量统治地球上的人类,唯有利益有这种力量。
杰斐逊
除了知识和学问之外,世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中,在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。
培根
世界上除了知识和学问之外,没有任何力量可以在人们的思想、想象、观点和信仰中建立统治和权威。
培根
一个人只有主观武断才能统治别人。
毛姆
谁掌握着人们的良心和面包,就该由谁来统治他们。
陀思妥耶夫斯基
我已经把我的一生奉献给了非洲人民的斗争,我为反对白人种族统治进行斗争,我也为反对黑人专制而斗争。我怀有一个建立民主和自由社会的美好理想,在这样的社会里,所有人都和睦相处,有着平等的机会。我希望为这一理想而活着,并去实现它。但如果需要的话,我也准备为它献出生命。
曼德拉
更确切不移地统治着全世
歌德
路西法悖论即是:如果一个社会(譬如我们的社会)流泄着损人不利己的暴力与恶意,那是因为这个社会并没有真正经历过恶,没有真正经历过恶的统治。因为历史越是残酷,避难的世界就越是美丽;处境越是平凡无奇,就越像那些“逃亡者”紧紧攀附的救生圈。
米兰·昆德拉
天使构想成善的战士,都是接受了天使的蛊惑人心的宣传。事情当然比这要复杂。天使不是善的信徒,而是造物的信徒。而魔鬼则是拒绝承认神造的世界是有理性意义的。大家都知道,天使和魔鬼分享着对世界的统治。然而,世界之善并不意味着天使要高出魔鬼一筹(小时候我是这么以为的),而是说双方的权力差不多是均衡的。如果世界上有太多无庸置疑的意义(天使们的权力),我们会被它压垮。如果世界丧失了所有的意义(魔鬼的统治),我们也无法活下去。
米兰·昆德拉
路西法悖论即是:如果⼀个社会(譬如我们的社会)流泄着损⼈不利⼰的暴⼒与恶意,那是因为这个社会并没有真正经历过恶,没有真正经历过恶的统治。因为历史越是残酷,避难的世界就越是美丽;处境越是平凡⽆奇,就越像那些“逃亡者”紧紧攀附的救⽣圈。
米兰·昆德拉
把魔⿁构想成恶的信徒、天使构想成善的战⼠,都是接受了天使的蛊惑⼈⼼的宣传。事情当然⽐这要复杂。天使不是善的信徒,⽽是造物的信徒。⽽魔⿁则是拒绝承认神造的世界是有理性意义的。⼤家都知道,天使和魔⿁分享着对世界的统治。然⽽,世界之善并不意味着天使要⾼出魔⿁⼀筹(⼩时候我是这么以为的),⽽是说双⽅的权⼒差不多是均衡的。如果世界上有太多⽆庸置疑的意义(天使们的权⼒),我们会被它压垮。如果世界丧失了所有的意义(魔⿁的统治),我们也⽆法活下去。
米兰·昆德拉
这种力量更早地,更普遍地、更确切不移地统治着全世界,那就是爱的力量!
歌德
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