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如果
无名而有苦,误解、忧虑、贪婪、愤怒、傲慢、妄想、嫉妒、恐惧、都是源于无明,幻象则与之相反,此乃两性,守持中道,不偏不倚如北极星,不饿己身亦不耽于欲望,专注中道,如果认识到邪恶只是摩耶幻象,那一切烦恼自然熄灭,我们便能体会爱与包容,这两种感觉本质相同,有如此感受,再无怨恨,即使残忍对待我们的人,也能试图理解,当智慧之门开启,只有宽容常伴。
释迦牟尼
我们运用智慧,诸般苦行,追寻正道,如果此路前行不通,放弃也非不可取。
释迦牟尼
如果你不会给⾃⼰烦恼,别⼈也永远不可能给你烦恼,因为你⾃⼰的内⼼,你放不下。
释迦牟尼
要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧。如果这些条件能够达到,那么财富的增加会是多余。
亚当·斯密
如果人把自己变成一条虫子,那么当他被践踏时,他就不能抱怨。
康德
每个人只能干一种行业而不能干多种行业,是不是?如果什么都干,一样都干不好,结果一事无成。
柏拉图
如果不幸福,如果不快乐,那就放手吧;如果舍不得,如果放不下,那就痛苦吧。
柏拉图
如果你不善于表达思想,那么你的智慧将显得相当贫乏。
普罗泰戈拉
所有的丰富,如果与祂无关,于我仍是贫乏。
奥古斯丁
在教育和知识获取的过程中,理论脱离了实践就会变得空洞抽象,无法真正对生活产生指导作用;而实践如果没有理论的支撑,就会变得盲目、缺乏方向。
普罗泰戈拉
教育如果不是深入到灵魂深处,就不能在灵魂中生根发芽。
普罗泰戈拉
飞矢在任何瞬间既不静止,也不运动。如果瞬间不可分,则飞矢不可运动,否则瞬间可分。但是时间由瞬间组成,飞矢又在任何瞬间内不可运动,因而总保持静止。
飞矢不动
芝诺
所谓以党治国,并不是要党员都做官,然后中国才可以治;是要本党的主义实行,全国人都遵守本党的主义,中国然后才可以治。简而言之,以党治国并不是用本党的党员治国,是用本党的主义治国。……如果党员的存心都以为要用党人做官,才算是以党治国,那种思想便是大错。
——《在广州中国国民党恳亲大会的演说》(1923年10月15日)
孙中山
如果没有革命军,中国的革命永远还是要失败。
《在陆军军官学校开学典礼的演说》(1924年6月16日)
孙中山
要知道过去革命所以失败最大的原因,就是不肯服从一个领袖的命令。我们现在做革命能够成功,以后党内的一举一动,就要领袖来指导,由全体党员去服从。至于那一个人来做领袖,这是没有关系的。假使你黄先生愿意当领袖,我们就可以在誓约内写明‘服从黄先生’,我个人当然也填誓约来服从你的。如果你不愿意当领袖,就由我来当领袖,那末你就应该服从我。至于誓约上要打指模,完全是表示加入革命的决心,决不是含侮辱的意思。
〈与黄兴的谈话〉,1914年春
孙中山
现在,仍然有人对民生主义不了解,认为解决民生,并不是当前最迫切的要求,其实这是错误的。我们革命,目的是在推翻帝王专制,建立自由平等繁荣富强的民国。如果不解决民生问题,不实行节制资本、平均地权,怎能达到繁荣富强呢?现在满清政府已经倒了,军阀的势力也正在逐步的肃清,我们今后就要节制资本、平均地权,然后才能进行建设。
——在广东和朋友谈自己的主张,1921年
孙中山
说到社会上的地位平等,是始初起点的地位平等,后来各人根据天赋的聪明才力自己去造就,因为各人的聪明才力有天赋的不同,所以造就的结果当然不同。……如果不管各人天赋的聪明才力,就是以后有造就高的地位,也要把他们压下去,一律要平等,世界没有进步,人类便退化。
——民权主义第三讲
孙中山
平等自由是在什么地方立足呢?要附属到什么东西之上呢?简而言之,是在民权上立足的,要附属于民权之上。民权发达了,平等自由,才可以长存,如果没有民权,什么平等自由都保守不住。所以中国国民党发起革命,目的虽然是要争平等自由,但是所定的主义和口号,还是要用民权。因为争得了民权,人民方有平等自由的事实,便可以享平等自由的幸福,所以平等自由,实在是包括于民权之内。
《三民主义·民权主义·第三讲》(1924年)
孙中山
现在欧风东渐,安南便被法国灭了,缅甸被英国灭了,高丽被日本灭了,所以中国如果强盛起来,我们不但是要恢复民族的地位,还要对于世界负一个大责任。……去恢复民族的地位,在十年之内,就可以把外国的政治经济和人口增加的种种压迫和种种祸害,都一齐消灭。
民族主义第六讲
孙中山
讲到中国固有的道德,中国人至今不能忘记的,首是忠孝,次是仁爱,其次是信义,其次是和平。这些旧道德,中国人至今还是常讲的。但是,现在受外来民族的压迫,侵入了新文化,那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人,便排斥旧道德,以为有了新文化,便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西,如果是好的,当然是要保存,不好的才可以放弃。
《三民主义·民族主义·第六讲》(1924年3月2日)
孙中山
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