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权力
与发展和人格相关的志向比追求权力和地位的志向要好。
乔丹·彼得森
真正的权力来自于内在的平和与寂静。
埃克哈特·托利
只有威力无比的时间才可以行使它的权力:人在肉体和精神方面的优势逐渐被时间消磨殆尽,也只有人的道德气质不受时间的影响。
叔本华
可你怕什么?人根本无需害怕任何人。如果一个人害怕某人,就会将此人的权力置于自身之上。
赫尔曼·黑塞
对于那种既有勇气又有极高才智的心灵来说,看见了幸福乃是一件具有无上权力的事情,然而这仍要和尊严及一切世俗的责任感进行长久的斗争。
司汤达
我们生命中最大的本钱不是金钱,不是权力,甚至不是知识,也不是能力,而是心态。
奥格·曼狄诺
能思考的心智所代表的是事后的回想——在行为之后有所思考的念头,给了我们有权力、能控制的幻觉。
欧文·亚隆
没有人会有帮助他人的欲望:帮助他人仅仅为的是希望去支配人,并借此来增加他们自身的权力。
欧文·亚隆
对于见到我们秘密的人,还有捕捉到我们脆弱感情的人,我们都感到恨意。因为在那一刻,我们多需要的不是同情,而是重新获得可知我们情绪的权力。
欧文·亚隆
是你,而不是病人,拥有决定成员加入或离开团体的权力。因此的后果:①病人最终将一无所获的脱落;②继续参与团体将对病人产生伤害;③病人将严重妨碍其他成员在团体中的治疗。
欧文·亚隆
一个分权式的系统,遭到权力挑战,能够自我修复,甚至强化系统。一个按照商业计划书来创业的团队,一旦遇到未预料的事件,便满盘皆输;而一个快速试错、精益创业的团队,遇到未预料的事件,不仅有能力应对,还可能将其发展为新机会。
成甲
“物流型权力”想说我们现在有一种基于流动的权力在生成,它不是把流动当作管理对象,而是把流动当作权力的基础。
项飙
国家成为唯一一个集体性想象的单位,在国家之外,班级、大院都没了,只剩下个人和世界。突然出了一个事件,需要一个集体作为自我认同的依托时,就只能奔向国家。当然国家也提供很多话语,让你奔向它可以奔得很自然,这就是所谓新的民族主义。这种民族主义不是基于对历史、传统、文明的浪漫主义怀念和想象,而是基于一种对世界权力格局的理解,它是地缘政治意义上的民族主义。也就是说,强者这么做,我们也必须得这么做。一切都是权力和利益斗争,把世界化约为国家之间的权力场。这是我看留学历史的另外一个维度。
项飙
承认错误、赔礼道歉、退出权力之争,这些都不是“失败”。
岸见一郎
人在人际关系中一旦确信“我是正确的”,那就已经步入了权力之争。
岸见一郎
阿德勒却完全把人生责任和选择的权力交给了我们自己。当我们从这些束缚中解脱出来后,却会发现,我们其实一直都很自由,真正让我们裹足不前的,原来正是我们自己。正如本书的名字《被讨厌的勇气》,承担这种自由和责任,需要无畏的勇气。这种勇气,是阿德勒心理学的关键词,也是我们人生问题的最终解药。
岸见一郎
法律惩罚的正当性来源于民众朴素的道德期待,法律只是道德的载体,而不能任由权力意志天马行空。如果一种行为在道德上值得鼓励,那无论如何都不能发动刑罚权。
罗翔
冯·李斯特所指出的,“刑法既是善良人的大宪章,也是犯罪人的大宪章”。刑法不仅要惩罚犯罪,也要保障人权,限制打击犯罪的权力。
罗翔
如果法治是我们的志业,那么我们应该根据法治的属性来追求它自然的结果,而不能以法治之名追求其他的结果。从诞生之日,法治就是为了约束权力,法律人的使命不是为了权力的垂青,不是为了群众的掌声,更不是为了一己的虚荣。
罗翔
“口袋罪”很容易成为学界研究的焦点,主要是因为它与法治所追求的对公权力的约束有冲突。对民众而言,“法无禁止即自由”;对公权力来说,“法无授权即禁止”。如果法律规定模糊不清,那么公权力就会成为脱缰的野马。
罗翔
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