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生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
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自己
一个只对自己感兴趣的人是不值得称道的,人们不会如他所自认为的那样去看待他。虚荣心,一旦达到某个极点,便会由于自身的原因扼杀任何活动所带来的乐趣,并且不可避免的导致倦怠和厌烦。
罗素
人同其他动物一样,对一定量的生存竞争较为适应,而在生活中的一切极易满足时这一努力的丧失就使他失去了幸福的一个根本要素。一个很容易得到自己想要的东西的人往往会认为:愿望的满足并不能带来幸福。需求对象的残缺不全,正是幸福的必不可少的条件之一。
罗素
今天,许多聪明人以为自己已经把所以早年的热情看透,从而确信再没有什么值得为之生活下去了,且这样的人还在增多。
罗素
一个男人不应当受他的妻子的恩赐,应让妻子敬重自己丈夫为她的恩人。
陀思妥耶夫斯基
文学是要有一种较成熟些的形式,那些有害的偏见已经根除,成了笑话。总之,我们永不复返地把自己和过去割断,在我看来,就是一件伟大的事情呢。
陀思妥耶夫斯基
如果命运能让他忏悔那多好哇,那种使他肝肠寸断、彻夜不眠的炽热的忏悔,那种使人想要自缢或者跳进深渊的痛不欲生的忏悔。啊,如果能够这样,他将会感到多么愉快呀!痛苦和眼泪——毕竟也是生活呀。然而对自己的罪行,他却毫无悔过之意。
陀思妥耶夫斯基
贫非罪,这是一句至理名言。可是贪酒也不是一种美德呢。然而求乞,先生,求乞倒是罪呢!贫困中,你仍可保持着永久高尚的灵魂,但求乞时,不行,没一个好的。凡是求乞者并不是被人用棍杖驱出人类的社会,乃是被人们的扫帚扫出去的,如此受人侮辱到极点;这是活该的,因为在求乞时,自己愿意去受侮辱哇。
陀思妥耶夫斯基
那大海——你看着它们,便会使你难过。最可恨的是令人感到一种无名的忧伤,不,还是在家里舒服。在这边可以宽恕自己而苛责别人。
陀思妥耶夫斯基
盲目的惧怕,会把自己害了呢。
陀思妥耶夫斯基
我们教授一门学科不是为了培养关于该学科的小型活图书馆,而是让学生自己学会数学思考。
We teach a subject not to produce little living libraries on that subject, but rather to get a student to think mathematically for himself.
杰罗姆·布鲁纳
在这个凉薄的世界里,自己不强大,什么都是浮云。
董宇辉
如果方向不对,心术不正,德不配位,快就是对自己天分的浪费,得天独厚者需替天行道、得天独厚不是聪明,也不是一味的快。
董宇辉
清楚、全面、理性地看到自己的价值,坚定、热情、执着地做好这件事情。
董宇辉
努力不是为了证明自己有多优秀。
董宇辉
而是在意外和不可控的因素来临时,那些平常所努力积淀的涵养和能力,可以成为抗衡一切风雨的底气,为了尽可能地把命运拽在自己手里。
董宇辉
许多人在生活中忙忙碌碌,相信自己在做正确的事,但很长时间都无法拿出实实在在的成绩。他们需要一种不时获得满足感的能力,才能在不断受到周围人残酷打击的情况下保持勇气。
塔勒布
我们不会自然而然地认识到自己不会学习。这个问题产生于我们得思想结构:我们不学习规律,而是学习事实,而且只学习事实。我们似乎不善于认识到我们的超规律(我们倾向于不学习规律的规律),我们蔑视抽象的东西——疯狂地蔑视。
塔勒布
我坚持认为博览群书对我而言非常重要,这表明一个人在思想上是真正具有好奇心的,也说明你具有开放的思维并且渴望探寻其他人的思想。最重要的是,一个博览群书的人对自己的知识是不满意的,这种不满意是柏拉化、成为5分钟经理或者过度专业化的无聊学者的绝佳防护墙。实际上,不读书的学者就是一场灾难。
塔勒布
许多白人移民公开蔑视新几内亚人,说他们是“原始人”。在新几内亚人的白人“主子”(他们直到1972年还被这样称呼)中,甚至是最无能的人,他们的生活水准也远远高于新几内亚人,甚至高于像耶利这样的极有性格魅力的政治家。然而,耶利就像当时考问我那样考问过许多白人,而我也曾考问过许多新几内亚人。他和我都十分清楚地知道,新几内亚人通常至少和欧洲人一样聪明。耶利想必考虑过所有这些问题,因为他又一次用他那炯炯有神的眼睛洞察一切似的瞥了我一眼,问我道,“为什么你们白人制造了那么多的货物并将它们运到新几内亚来,而我们黑人却几乎没有属于我们自己的货物呢?”
贾雷德·戴蒙德
共同的意识形态或宗教有助于解决没有亲属关系的人们应如何共处而不致互相残杀这个问题——就是为他们规定一种不是以亲属关系为基础的约束,其次它使人们产生了一种为别人而牺牲自己生命的动机而不是产生利己之心。
贾雷德·戴蒙德
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