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以为
每天务必做一点你所不愿意做的事情。这是一条最宝贵的准则,它可以使你养成认真尽责职而不以为苦的习惯。
马克吐温
你们卑鄙的人类就是这样——老是扯谎,老是自 以为具有那些实在不具备的美德,却否认那些较高等动物具 有它们(其实只有它们才具备)。野兽从来没有干过一桩残 酷的事情——这是有道德的动物的专利。一只野兽叫旁的东 西受痛苦是出于无意的,这就没什么不对,因为对它来说, 根本就汉有“不对”的事情,它叫旁的东西受苦痛,并不是 出于高兴——只有人才这么干。这就是受了人那种乱七八糟 的道德心的鼓舞。
马克吐温
每天务必做一点你所不愿意做的事情。这是一条最宝贵的准则,它可以使你养成认真尽责职而不以为苦的习惯。
马克吐温
每天务必做一点你所不愿意做的事情。这是一条最宝贵的准则,它可以使你养成认真尽责职而不以为苦的习惯。
马克吐温
一个自诩从不改变观点的人,是一个永远走直线的 人,一个自以为永远正确的大傻瓜。世上没有原则,只有事 故;没有法律,只有机遇;有本事的人把时间和机遇结合起 来并驾驭他们。
巴尔扎克
思想麻醉人的力量远不如言语那么强。一个人说话 多了,会对自己的话信以为真。
巴尔扎克
一个自诩从不改变观点的人,是一个永远走直线的人,一 个自以为永远正确的大傻瓜。世上没有原则,只有事故;没有法律, 只有机遇;有本事的人把时间和机遇结合起来并驾驭他们。
巴尔扎克
人们看着别人做坏事,听之任之,习以为常;开始时默许 别人干,到最后自己也干了起来。久而久之,灵魂不断被可耻的勾当 所沾污,变得越来越渺小,高尚思想的弹簧渐渐生锈,而平庸这根绞 链却越磨越松,不推自转了。
巴尔扎克
倘使有两个病情相仿的人,一个得到温情的安慰,有关切 他生死存亡的人照顾,一个是由职业的看护服侍:那么一定是后者不 治而前者得救的。这人与人之间不由自主的交感作用;医生不愿意承 认这一点,以为病人得救是由于服侍周到,同于严格听从医生的嘱咐; 可是做母亲的都知道,持久的愿望的确有起死回生之力。
巴尔扎克
他们误解应酬交际的意义和动机,以为永远能看到虚假的笑容;想不到日后头发秃了,光彩褪尽,一无所有,既没有价值也没有产业的时候,被上流社会当作年老色衰的交际花和破烂的衣服一般,挡在客厅外面,扔在墙角下。
巴尔扎克
肉体方面很勇敢,精神上却极其懦弱卑鄙的人,眼看自己做下一桩丧尽人格的事而过后一切照常,家属或朋友的宽容对他们就等于一种鼓励了。他们有恃无恐,以为永远能逍遥法外:思想走上了邪路,情欲得到了满足,他们就更进一步研究社会的法网是怎样被他们逃过的,从此变得奸刁恶毒,手段更巧妙。
巴尔扎克
生在帝王人家的明哲之士,很快就失去他们判事的能力;他们讨厌谈话自由,粗野不文,不许人在面前这样谈话;他们要看的只是假面具,然而以为自己懂得鉴别脸色的美丑。妙在他们自以为有判事的能力。
巴尔扎克
观日月之行,不足以为明;闻雷霆之声,不足以为听。故人君以多见为智,多闻为神。
诸葛亮
所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
王阳明
所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
王阳明
所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
王阳明
夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及。
王阳明
今人却就将知行分作两件事去做,以为必先知了,然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫,待知得真了,方去做行的工夫。故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药,又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个。若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是说闲话。
王阳明
夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
王阳明
夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔于者乎?求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
王阳明
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