生命就像是一个疗伤的过程，我们受伤，痊愈，再受伤，再痊愈。每一次的痊愈好像都是在迎接下一次的受伤。
余华
没有什么比活着更快乐，也没有什么比活着更艰辛。成年人的世界，深夜疗伤，清晨赶路，已是常态。
余华
我在情感上的愚钝就像是门窗紧闭的屋子，虽然爱情的脚步在屋前走过去又走过来，我也听到了，可是我觉得那是路过的脚步，那是走向别人的脚步。
余华
紧张还是放松，都是生活给予的，什么时候给予什么，是生活的意愿，我们没的选择，只有接受。
余华
山谷微风不是壮志凌云之风，不会去送别荆轲，它知道自己普通微小，所以低调，其低调有点像我少年时期在炎热夏天里寻找的穿堂风。
余华
这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善和恶一视同仁，用同情的目光看待世界。
余华
这就是人世间，有一个人走向死亡，可是无限眷恋晚霞映照下的生活；另两个人寻欢作乐。可是不知道落日的余晖有多么美丽。
余华
即使是最强者，也绝不可能强大到永远是主人，除非把强力转为权利，把服从转为义务。
卢梭
唯有精神自由，才让人类成为自己的真正主人，盖仅有欲望的冲动就等同于奴役，而唯有服从我们为我们自己制定的法律，才是自由的。
卢梭
构成战争状态的，是物与物的关系，而不是人与人的关系。
卢梭
社会契约不是摧毁自然的不平等，而是以合乎道德与法律的平等取代自然所造成的人与人之间的身体上的不平等，从而让体力上和智力上可能不平等的人们，可以通过约定和合法权利，达致人人平等状态。
卢梭
真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。自由不仅在于实现自己的意志，更在于不屈服于别人的意志。
卢梭
个体通过自愿达成的契约，共同决定社会的法律与秩序，从而在集体中实现自己的意志。
卢梭
立法工作之所以艰难，倒不在于那些必须建立的东西，反而更在于那些必须破坏的东西。
卢梭
放弃自由就等于放弃自己做人的资格，放弃人类的权利，甚至放弃自己的义务。而一个放弃一切的人是无法得到任何补偿的。
卢梭
说一个人无偿地奉献自己是荒谬和不可思议的。这种行为是不合法的、无效的，因为这样做的人已经丧失了健全的理智。
卢梭
社会秩序是一项为其他一切权利提供基础的神圣权利。但是这项权利是建立在契约之上的，而绝非出于自然。
卢梭
最稳固的暴政，是让被奴役者相信枷锁代表着安全。当人民为虚假的安定放弃自由时，他们得到的既非自由也非安定。
卢梭
一个人上升到足够号令别人的时候，所有事物就都会竞相剥夺他的理性和正义感。
卢梭
我愿自由而有危险，但不愿安宁而受奴役。
卢梭
奴隶们在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望。
卢梭
人或物屈服于强力，仅仅是迫不得已的行为，而非一种意愿；最多不过是一种明智的行为而已。
卢梭
人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有‘共同意志’，人人遵守。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。
卢梭
谁拒不服从公意，整个共同体就要强迫他服从——即迫使他自由。
卢梭
找到一种结合形式，它用全部共同的力量来捍卫和保护每个结合者的人身和财产，在结合体中，每个人虽与众人联合，却只服从他自己，并且和从前一样自由。”这就是社会契约所要解决的根本问题。
卢梭
因此我们要承认强力不产生权利，人们有义务服从的只是合法的权柄。
卢梭
既然任何人对于其同类都没有自然的权威，既然强力并不产生任何权利，那么就只有协议能作为人与人之间一切合法权威的基础了。
卢梭
在所有社会中，最古老、也是唯一自然的社会是家庭。孩子只有在需要父亲保护自己的阶段才与父亲密不可分。这种需要一旦停止，自然的联系就消失了。孩子不必再服从父亲，而父亲也不必再看顾孩子，双方都重新进入独立状态。即使他们继续结合，这已经不是自然的结合，而是自愿的结合了，而家庭本身也只是靠协议来维系了。
卢梭
精神能够损害感官。当自然需求已经得到满足的时候，意识仍然在没有止境地提出要求。
卢梭
我知道有人是爱我的，但我好像缺乏爱人的能力。
太宰治